四、生活禪的四個根本

凈慧老和尚把生活禪歸納為四個核心的內容，即生活禪有四個“根本”：第一是菩提心，第二是般若見，第三是息道觀，第四才是生活禪。

這四個“根本”，包括了習禪的見地與功夫。

菩提心和般若見可以說是見地，息道觀和生活禪可以說是功夫。但這只是大致上這么分，絕對不能截然分開。不能說菩提心就只是見地，因為菩提心發(fā)起來以后，要見諸行動，那么它也是功夫。般若見好像是偏重于見地，是大智慧、圓滿的智慧，也要運用于生活、指導于生活，所以它也是功夫。息道觀、生活禪都是如此。

佛教的一切，特別是大乘法門的一切，都以菩提心作為一個開端和根本。概括起來，菩提心就是四弘誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”四弘誓愿是菩提心的具體體現，也是菩提心的實際內容。沒有菩提心的人，智慧慈悲不能俱足，特別是慈悲心生不起來。因為他沒有度眾生的心，沒有為社會、人類、大眾奉獻自己的心，沒有想到要為一切眾生來舍自己的頭目腦髓。這種心發(fā)不起來，那么他修行不過就是為了一己的安定，一己的自由自在而已。

我想，就個人而言，不論他怎么樣，與廣大眾生比起來，個人都是非常次要的問題，但對于這個問題我們現代學佛的人都很難突破。我們往往一想到要學佛，就想到我該怎么樣，對我會怎么樣，沒想到學佛是要發(fā)起菩提心，沒想到學佛是要為一切眾生離苦得樂?！耙磺斜娚x苦得樂，我在其中矣”——這樣地來學佛，菩提心就發(fā)起來了；這樣地來學佛，你的心量就廣大了；這樣地來學佛，我們彼此之間的關懷、幫助、理解、同情就會建立起來。因為大家的目標一致，愿望一致，利益一致。菩提心是前導，菩提心是我們的目標，菩提心是我們發(fā)心的動力、修行的動力、做事的動力、弘法的動力，所以一定要發(fā)菩提心。佛經上面關于發(fā)菩提心的內容俯拾皆是，為什么有這么多的內容？就是佛菩薩、歷代祖師在反復地強調發(fā)菩提心的重要性。

第二是般若見。菩提心發(fā)起之后，我們還要用般若智慧來衡量我們的言行，用正見來衡量。破除了我執(zhí)、法執(zhí)后所顯示、所證悟、所獲得的這種正智，就是般若智、般若見。我們現在學佛的人，包括我自己在內，是不是破除了我執(zhí)法執(zhí)？我們的見解是不是就是正見呢？可以這么說，我們學佛的人，雖然不能每一個人即刻就能達到這樣一種境界，但是我們要有“雖不能至、心向往之”的思想。要認準這個目標，不能偏離，一偏離就不對，你心向往之，總有一天會達到。

般若見是眼目。比如說戒定慧三學叫“戒足、定身、慧目”，戒是兩條腿，定是我們的身軀，慧就是眼目。有戒有定沒有眼目，你往哪個方向走啊？如果我們只有眼目，沒有身軀也沒有兩條腿，那么正見就沒有依托，沒有載體，沒有辦法去落實。所以戒定慧三學缺一不可。一切的修行都離不開般若見，都離不開正見。八正道中正見在第一位。六度般若在最后，是統(tǒng)帥，也是顯示它的重要性。

第三是息道觀。這個問題就比較復雜，不是一言半句能夠講得清楚的。從釋迦牟尼佛到歷代祖師直至現在，息道觀都是我們一直在修的一個基本法門，又叫“安那般那”，數呼吸的意思。禪如此高妙，如此了不起，最后還要通過這樣一個簡單的方法來修，這就是越高深的東西越平凡，可能越平凡的東西也是越難做到。就像數呼吸這件事，呼吸離我們最近，于我們最親切，我們時時刻刻可以感受得到。我們人是怎樣生活的？生命是怎樣延續(xù)的？就是因為我們這一口氣。老和尚們總在說：“一口氣不來，轉眼即是來生?！笨梢娺@口氣、這個呼吸，對于我們人的重要性。但是這么重要、這么簡單、與我們這么密切的事情，我們要把它管好數好，不容易，非常難！

我們的身和心是不可分離的整體，凈化心念、凈化身心的方法很多，數息觀是一個最簡便最親切的方法。對于現代的人來說，信佛也好，不信佛也好，這個方法沒有宗教色彩，你只要去做，就會有利益、有受用。這是個很實際的東西。你不信佛，也可以修這個觀，修了以后，你也會得到受用，得到受用了，你才曉得佛的說法真實不虛，你再來信也不遲。佛法告訴我們，要凈化我們的心念，就用數息觀。

散亂心的眾生，要修數息觀。數息觀的要領是什么？就是要使我們的意念和呼吸緊密結合起來。佛教的禪定功夫，是指一些共性的東西，不是說光哪一門禪定重視呼吸，禪宗也同樣重視數息。四祖、五祖的法語當中，也多次提到要怎樣來調呼吸。菩提達摩的禪法“內心無喘”，從功夫上來講，也是在修數息觀。要使我們呼吸的不調相變成調相——風、喘、氣這三者為息的不調相，只有到了息這個階段，才是調相——所以要“內心無喘”。當然這個“內心無喘”，既有功夫上的意思，也有見地上的意思。從功夫的意義來講，菩提達摩也是修數息觀，“如是安心者壁觀”，壁觀者就是使內心無喘。

佛家禪定的修行是在一呼一吸的轉折上面做功夫。呼出來吸進去，叫一呼一吸，它的中間轉折是什么？就是息所住的那一刻。息可以分為三個階段，就是出息、入息、住息。要在住息上面做功夫，你的心才能夠真正安定下來。對修行得比較成熟、比較有功夫的人來說，住息的時間越長，得禪定的可能性就越大?；蛘哒f，這樣就離得禪定的時間很近，你就很有可能將這一呼一吸的轉換之間的息住在那里，那么你當下就能夠入定。所以要使我們的意念和呼吸保持一致、保持同步，就必須非常清楚地知道入息、出息和住息。

我們數呼吸數什么呢？可以數入息也可以數出息。一般來說，以數出息比較好，為什么呢？因為我們每個人身體里面有許多濁氣，這些濁氣應該讓它出來。你把意念放在出息上，就能有意識地把五臟六腑的濁氣吐出來。你在出息的時候數數，入息就不要管它，住息也不要管它。但是你要明明白白地知道，息在進來、息在住。住在什么地方？這有一個次第。開始的時候不可能真正使息到丹田里面來。丹田，就是我們臍下二指或三指的地方。練習的時間長了，功夫純熟了，你就能夠慢慢地使呼吸由淺到深、由粗到細、由短到長。開始可能在這個地方（老和尚以手示意胸口部位），慢慢下來一直到氣海（又叫丹田），到這里就不要再往下邊走。要注意這個，往下邊走就走不下去了。想做到一步到位不大可能，要想能夠真正把氣息慢慢引入丹田，專門練習的人也要經過三五個月才有可能做到。不能一下子把息引到丹田怎么辦呢？引到哪兒是哪兒，不要勉強，勉強會出毛病。要慢慢地來，使呼吸深、細、長，還要慢慢地使整個氣息引到丹田。引到丹田后，氣還要擴散到全身，那樣你就可以不用鼻孔呼吸了。八萬四千個毛孔都可能成為呼吸的管道，它本身就是呼吸的管道，因為我們沒有真正地去修煉和訓練，所以不能把八萬四千個毛孔的優(yōu)勢都調動起來。

我們修到一定程度后，全身的優(yōu)勢都可以調動起來，其結果就是心變得安定，身體的潛在功能，就會慢慢發(fā)揮出來。身體健康了，精力旺盛了，智慧開發(fā)了，還可能出一點小神通。如果出了一點小神通，你必須很好地去運用它，不要人家荷包里的錢有多少，你看得很清楚，就學搬運法把別人荷包里的錢調出來。這個想法我們不要，我們可以看得見，但是不要去用，一用你就失去神通了。這當然是開玩笑的話，最重要的還是要得定、要開發(fā)智慧，逐步地使煩惱淡化，這是非常重要的事情。煩惱淡化了，有沒有智慧、有沒有禪定你不要問，那是必然的結果。只要煩惱淡化了，就會有定、就會有慧。煩惱蓋覆了智慧，因此智慧不能發(fā)揮出來。一旦煩惱能夠得到淡化、得到清除，那么我們本自具足的如來智慧德相，就會顯現出來。

剛開始進入數息觀的時候，我們可能呼吸很粗很粗，有時候鼻子不通氣，呼吸像拉風箱一樣，那個時候就是風，不是息，這是息的不調相。經過一段時間，這個風相會消失，就出現喘。喘就是我們呼吸出入不均，快一下、慢一下，結滯不通，這也是息的不調相。當每一呼每一吸之間的距離基本上趨于穩(wěn)定，只是在呼吸上比較粗，感覺得很明顯，這就是氣。風、喘、氣這三者叫“息不調相”。息的調相就是息，息是“若有若無，綿綿密密”，出入比較均衡，而且又沒有聲音。“若有若無，綿綿密密，為息調相”。

我們要把呼吸調好，把前面的三個不調相逐步地排除，調到息的調相，這需要一定的時間。調呼吸這種方法不一定只是修禪宗和修禪定的人使用，修一切法門，調息都是一個前提。

第四個根本觀點就是生活禪。通過這幾年的探索實踐，我總結出來生活禪有四句口訣：將信仰落實于生活；將修行落實于當下；將佛法融化于世間；將個人融化于大眾。

禪修的目的，不外是要使我們的痛苦得到止息。痛苦從哪里來呢？痛苦來自無明和迷惑，因此只要有明、只要有智慧，就不會有苦。明是什么呢？明就是覺性，明就是正見、正知、正念。我們在日常生活當中，要不斷地培養(yǎng)這種覺性，以觀照當下的方式，來培養(yǎng)我們的覺性，使這種觀照保持連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們修行無非就是要這樣，做到平常打成一片。打成一片，用現代話來說，就是要保持連續(xù)性和穩(wěn)定性，使之綿綿密密。這種修行方式，便是在生活中修行的生活禪。在我們日常生活中，不斷地觀照自己身心的實相，對自己的一舉一動念念分明，分分秒秒在在處處提起正見、安住正念、觀照當下。這便是生活禪。

在行住坐臥當中，能夠時時觀照當下，使自己的心與佛相應、與法相應、與戒相應，我們當下便是身居樂土。這種覺性，形之于語言，必然是清凈語、慈愛語、柔軟語，由此而達至我們的口業(yè)清凈；這種覺性，見之于行動，必然是慈悲道德奉獻、助人為樂、與人為善，由此而達至我們身業(yè)的清凈；這種覺性，能使我們的心保持靈明不昧，照破內在的貪嗔癡三毒，養(yǎng)成慈悲喜舍的心態(tài)，成就覺悟奉獻的精神，由此而達至意業(yè)的清凈。勤修三學，化解并淡出三毒，凈化三業(yè)，這是我們修習佛法的全部任務，而所有這一切，只有在日常生活中去落實完成。

佛法不離世間法，佛法的任務，就是要凈化世間法、提升世間法、超越世間法。同樣，禪修也絕不能離開世間法，絕不能離開生活。離開了生活、離開了世間法，禪修的斷、證——禪修要斷什么、證什么——便成了無的放矢、空中樓閣，沒有一個著落之處。所以我們深刻地認識到，佛教要適應當前的社會，要適應當前大眾學佛修行的需要，佛教要契理契機地弘法、利益眾生，必須要調整我們的步伐，大力提倡人間佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禪。

（引自《柏林禪話》）