明海

大家看了這個題目以后，一定會覺得明海太聳人聽聞了。其實吃飯也不容易?！洞笾榛酆６U師語錄》中有這樣一段對話，有學人問：“禪師，你還修行嗎？”大珠說：“我修行?！庇謫枺骸霸趺葱扪?？”他說：“饑來吃飯困來眠?！边@個人覺得很奇怪，說：“一切人都是這樣，餓了吃飯，困了睡覺，為什么別人不是修行，而你是在修行呢？”禪師講：“這是因為他們吃飯的時候千般計較，睡覺的時候萬般思索。”

所以，會不會吃飯，關鍵就在于此。

我們是怎么吃飯的呢？來反照一下，當你在吃飯的時候，你真的是在吃飯嗎？你說你在吃飯，應該說你的身體在吃飯，你的心也在吃飯嗎？你吃飯的時候，你心里可能還惦記著剛剛發(fā)生的某一件事，上午領導批評你了，或者你還在琢磨昨天遇到的問題，這就是你的心在牽掛著過去。這種牽掛可能是很明顯的念頭，也可能是不明顯的深層次的心意識。吃飯的時候，你也有可能在想今天下午有什么活動，明天要到什么地方去，你的心在期盼未來。還有可能在想，這個菜不好吃，那個菜好吃，你是在分別你眼前的飯菜。所以，你的生命在吃飯的時候是分裂的，你的身口意在吃飯的時候是分裂的，沒有統(tǒng)一起來，就像我的師父凈慧禪師說的那樣：“你不是在吃飯，你是在吃分別！”吃飯的時候，我們的心或者是在追憶過去，或者是在期盼未來，嘴在嚼動，可心卻在別的地方，這就是我們吃飯時的心態(tài)。我所說的不會吃飯，指的就是這種狀態(tài)。

我們吃飯的時候，沒有能夠保持正念，我們的心流失了，流失在過去，流失在未來，或者流失于對當前外境的分別上了。吃飯就是吃飯，要保持正念，以正念來吃飯，過去的一切事情，未來要發(fā)生的事情，以及飯菜的好壞，你都把它徹底地放下，無所掛礙。這個時候，說你在吃飯都是多余的，因為此時你的整個生命是心境交融的。境是飯，心是心態(tài)。你吃得很專注，很專心，所有其他的事你都不想；同時你吃得很明了，你對你當前的生命狀態(tài)很清楚，就像有一盞明燈照耀著一樣。這是你的心在觀照，所以說專注就是定，明了就是慧。你專注地吃，明了地吃，就是定慧等持地吃飯。

我講趙州禪師的一個故事。趙州禪師活了一百二十歲，年歲一大，牙齒就掉了。有一個徒弟是地方長官，他問：“師父，您還有幾顆牙齒？”禪師說：“只有一顆了?！薄澳悄趺闯燥?？”禪師說：“下下咬著?！彼先思抑挥幸活w牙齒，每咬一下都不會空過，都能下下咬著。這個對答給了我們很大的啟發(fā)：禪師在吃飯的時候，他的心這樣專注、這樣明了，他的心一下也沒從他當下所做的事情上跑出去，一下也沒有開小差，做到這一點是很不容易的。

也許有人會說，我吃飯沒有去想別的，我邊吃飯邊想著我要去打坐，我要去念經(jīng)，我要去度眾生，這好不好呢？我的體會是：如果你能以正念來吃飯，你就是在打坐、在念經(jīng)；如果你能以正念來吃飯，你就是在度眾生。在廣大無邊的法界里，吃飯看起來是一件小事，是一件孤立的事情，但是我要說，當你吃飯的時候，整個世界都在你的這個事件之中，所以只要你能專注明了地吃飯，你就是在度眾生，就是在供養(yǎng)諸佛。

我們早晨、中午吃飯之前要供養(yǎng)三寶，佛會不會來吃我們的飯呢？佛會來吃，不過佛會說：“你好好吃吧，你吃就是我吃?！比绻覀円匀康纳硇膩沓燥垼俏覀兙褪窃谔嬷T佛菩薩吃這頓飯。這頓飯里有整個法界，所有的因緣，包括我們生命覺醒的因緣，以及所有眾生的關系，都在這頓飯里面。如果我們要仔細分析的話，那簡直是牽一發(fā)而動全身，怎么說也說不完了。

簡單來說，米飯要靠炊事員煮熟，稻米要靠農(nóng)民耕種；稻谷的成長不僅需要農(nóng)民的辛勤勞動，還要有陽光雨露、土地肥料、農(nóng)機農(nóng)藥等種種因緣的成就，稻谷收成了還要加工，賣米買米還要汽車，汽車要有公路，公路要有交通警察，交通警察又涉及到政府的管理……這樣觀察、思維下去，你會發(fā)現(xiàn)，每一件事物當中都包涵著整個法界，即使在一粒小微塵里也有整個三千大千世界。

經(jīng)過剛才的分析，我們看起來并不一定會吃飯，并不是每一頓飯都能吃好。吃飯是這樣，那么生活中其他的每一件事情，我們又是怎樣呢？我要說，我們不會吃飯，同樣地，我們不會走路，不會睡覺，不會看，不會聽，不會說……

實際上，生活中的每一個活動、每一件小事，我們的生命所表現(xiàn)出來的都是分裂、牽掛、混亂與執(zhí)著，因此我們的人生就有種種苦惱。我們生活在幻象里面，生活在執(zhí)著的假相里面。那么，怎么才能夠體會到禪的喜悅，使我們生活得真實，生活得美好呢？我的師父凈慧禪師經(jīng)常這樣指導我們：“安住當下?！卑沧‘斚?，把握當下，我們要學會讓我們的心安住在當下，讓我們的生命成為一個統(tǒng)一體。

“當下”這個概念，是超越時空的。它既不是過去，也不是未來，更不是現(xiàn)在?！督饎偨?jīng)》上講“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，這個“現(xiàn)在心”，是指對現(xiàn)前外境所產(chǎn)生的分別心與執(zhí)著心，而“當下”是超越這一切的。當你的心離開了當下，流失到別處去了，那你的生命就流轉了，輪回了，你就是眾生。當你的心能夠安住于當下，你的心能夠專注、集中、明了、統(tǒng)一，那你就是覺醒，那你在這一刻就是佛，就超越了生命的局限。把握當下的意義，就是要讓你的生命永遠是這一刻，使你的心凝聚起來，統(tǒng)一起來。

佛陀講人生是苦的，只有痛苦和煩惱。而當我們一旦覺悟了，當下就能獲得禪悅法喜，我們的生活就充滿了安樂。所以，我們不是從生活之外去尋找禪，去體證禪，而是生活本身就是禪。怎么樣使生活本身就是禪呢？要讓生活由煩惱、執(zhí)著、痛苦，轉變成覺醒、清涼、法喜，我覺得，就應該融入生活，徹底地融入生活，讓你的身口意去專注地體味生活中的每一個細節(jié)。如果這樣去體味，生活會變得很美好。

只要我們用心地去體味，把自己完全統(tǒng)一地融入到生活里面，就會發(fā)現(xiàn)每一件事情都有意義，每一件事情都很美好。所以，我們千萬不要輕易地放過每一件小事，而放過往往都是不自覺的，都是為妄想煩惱所牽引，而忽視了、放過了自己生命中最美好的時光，想起來真是對我們生命的褻瀆?。?/p>

所以，吃飯就是吃飯，你就安住在吃飯之中；走路就是走路，你就安住在走路之中；睡覺就是睡覺，你就安住在睡覺之中；做事就是做事，你就安住在你的責任與義務之中。成佛就是從你的生活開始的，從你自己所處的因緣、從你的位置開始，安住于此，你就能成佛。正如太虛大師說的那樣：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實?！?/p>