應(yīng)該說，《錫杖經(jīng)》在概括并發(fā)展外來經(jīng)典與傳說中起到了集大成的作用。它明確說明有兩種標(biāo)準的錫杖：一種為四鈷十二環(huán)，乃釋迦牟尼佛所制立；另一種為二鈷（義凈補充說有六環(huán)，這就說明兩種杖的說法乃是外來的，并非杜撰），乃迦葉佛所制立。它又概括出持錫杖威儀法，有二十五事，內(nèi)容頗為雜亂。其中“年老”、“地有蟲”等聽許用杖的規(guī)定，似從原始的聽用拄杖生發(fā)：“入檀越門，三抖擻，三反不出，從至馀家”，則明顯地是從分衛(wèi)之法而來。但二十五事威儀提高錫杖身份，則是確切無疑。后世乃至當(dāng)代，有法事的時候，法師常執(zhí)錫杖以表現(xiàn)身份地位，顯示威儀，并作為法器使用，良有以也。

回轉(zhuǎn)來再補說幾句禪杖。后世以迄當(dāng)代，在一般人心目中，它似乎成為佛門一切杖類的通稱，把拄杖、錫杖等都包括在內(nèi)。那種理解是不正確的，至少是不太準確的。另有一種中國古代戲劇小說中常提到的武術(shù)家作戰(zhàn)使用的禪杖，更與正規(guī)的佛家禪杖無緣。從歷史上看，這種禪杖也是有變化的。例如，在著名的附有六十幅精刻插圖的楊定見本《水滸傳》中，在五幅圖中有魯智深和他的禪杖的像。那禪杖是一根長棍，棍頭上有一個小月牙狀物，不知是否帶刃。當(dāng)代戲劇中的魯智深卻是擔(dān)著一柄一頭似平鏟一頭為大月牙的武器，看來兩頭都有刃?！段饔斡洝分猩成玫摹皩氄取迸c之同類。這種杖的造型與真正的佛家禪杖距離更遠，恐怕只能稱之為“方便鏟”或“月牙鏟”了。

為什么我們要啰啰嗦嗦講這么多，因為，一則，現(xiàn)在寺院里使用警策的多于用禪杖的，導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代世俗人等，沒怎么見過真正的禪杖。二則，作大型法事的時候，主持的法師倒是經(jīng)常執(zhí)持錫杖，導(dǎo)致誤認錫杖為禪杖。三則，傳統(tǒng)戲劇和繡像小說插圖中每每出現(xiàn)月牙鏟形狀的號稱“禪杖”的武器，實際上，它與真正的禪杖毫不相干。四則，我們還想說明，錫杖是漢化佛教給抬舉成高級法器的，原來不過是敲門磚兼打狗棒。

同樣，在中國小說戲曲中經(jīng)常露面的僧人所用的戒刀，也是小說家等人的創(chuàng)造?？梢杂梦渌傻膬砂呀涞稙榇?，其特點是：一是僧人特別是頭陀專用；二是一般為雙刀，兩把。其形狀，據(jù)明代版畫插圖等所示：細長，略彎，與清代軍隊所用腰刀的樣子差不多。

可是，佛教經(jīng)文中所說的戒刀，所指卻是剃頭刀。

戒刀是梵文sastraka的意譯，又譯作“刀子”。它是僧人用來剃頭、剪指甲、裁衣的小道具。

《十誦律》卷三十九中記載：

佛在舍衛(wèi)國。時眾僧發(fā)長?！瓡r有一剃發(fā)人作比丘。上比丘作是念：“若佛聽我畜剃發(fā)刀剃僧發(fā)者，善！”是事白佛，佛言：“聽畜剃刀及與僧剃發(fā)?！?/p>

《毗奈耶雜事》卷三則講的是裁衣刀及其質(zhì)料與長度等問題：

緣在室俄羅城，時諸必芻欲裁三衣，便以手裂，衣材損壞。以緣白佛，佛言：“不應(yīng)手裂，可刀子裁。”世尊許已，時有必芻欲割裁衣，往俗人處，告言：“居士：我須刀子，欲割裁衣?！贝鹪唬骸皩⑷ァ！奔炔靡乱?，送還彼人。居士報曰：“此即相施?！贝鹧裕骸笆雷鸩辉S?！币跃壈追?，佛言：“我許必芻畜刀子?！币姺鹪S已，時眾六眾便以金、銀、琉璃、頗梨諸寶，諸馀雜色種種奇珍莊飾其把。時諸俗旅見而問曰：“圣者：此是何物？”答言：“世尊聽畜刀子?！北搜裕骸叭实壬杏杏吕p繞心耶！”時諸必芻以緣白佛，佛言：“必芻！不應(yīng)畜用金、銀、琉璃、頗梨諸寶、諸馀雜色種種奇珍莊飾刀把?！薄叭繇毜蹲?，純用鐵作?！北吮愦箝L。俗人復(fù)問：“此是何物？”答言：“此是刀子，世尊聽畜?！北搜裕骸笆フ撸捍耸谴蟮?，不是刀子。”以緣白佛，佛言：“必芻不畜長刀?！薄氨藰O小作，不堪割物?！狈鹧裕骸叭甑葢?yīng)知：有三種刀子，謂大、中、小。大者可長六指，小者四指，二內(nèi)名中。其狀有二：一如鳥羽曲，二似雞翎。不應(yīng)尖直。”

《十誦律》卷三十七中還特別提到一種刀子的形狀：

爾時比丘有貴價衣［料］，水中浣凈，欲裁作衣。以齒嚙邊，若共挽裂。此衣處處縱橫破裂。佛言：“從今聽畜月頭刀子，用裁衣。”

別的經(jīng)典中也有提到這種“刀頭如月刃”的刀子的，不贅引。據(jù)畫圖中所見，此種刀刃部像半月瓣形的刀子也用于剃發(fā)。如新疆吐魯番伯孜克里克石窟第31窟左壁的壁畫“剃度圖”中，就有使用此種半月瓣形剃刀剃發(fā)的圖畫。古代中國理發(fā)師使用的剃刀，也是這種刀身不太長而刀刃為半月瓣形狀的，但刀身寬度略窄些。如敦煌莫高窟第445窟北壁盛唐所繪“彌勒下生經(jīng)變”壁畫中，常被稱道而稱作“比丘尼入道剃度圖”的，所畫剃度用的剃刀也是這種半月瓣形的，或者說是略窄些的鳥羽形的剃刀。有趣的是，直到解放前，筆者在北京的串胡同的剃頭挑子上，以及鄉(xiāng)村的小理發(fā)鋪子中，還看見使用這種“中式”的“月頭剃刀”，連老王麻子之類刀剪鋪也在賣。它與近代才傳入中國的歐洲男子所用的直身剃刀截然兩種類型。

剃刀和裁衣刀等僧人所用的刀子統(tǒng)稱為戒刀?！栋僬汕逡?guī)》卷五引據(jù)說：“《僧史略》（筆者按：《大宋僧史略》卷上）云：戒刀皆是道具，表斷一切惡故。”《釋氏要覽》卷中“戒刀”條也據(jù)《僧史略》說：“戒刀皆是道具。按律，許蓄月頭刀子，為割衣故。今比丘蓄刀名‘戒’者，蓋佛不許斫截一切草木，壞鬼神村故。草木尚戒，況其他也?！币陨险f明，清規(guī)這樣規(guī)定，是因為釋迦牟尼佛禁止用像刀子之類的器物砍斷一切草木，認為摧折有生之物是罪惡之故。殺人當(dāng)然更不行了。況且，用這樣的四指至六指（橫排長度）長小刀殺人也很困難。上面講過，我們經(jīng)常讀到的中國武俠之類小說中，講到僧人常用的一種武器是“戒刀”，這種戒刀與上述的剃刀等戒刀完全是兩碼事，它是中國武術(shù)家自己創(chuàng)造的兵器。千萬不可將其混為一談。

在佛教律部經(jīng)典中，有大量釋迦牟尼佛諄諄教導(dǎo)僧人不許動武的話，就連出家前會武技的僧人炫耀自己的能力也是禁止的，還不許長期在軍營里呆著。但是，佛法又是除惡與引人向善的，遇見十惡不赦的惡人，實在感化不了，一時動了無明，開了殺戒，想世尊亦當(dāng)默許。再說，出外游方，也得有點自衛(wèi)的本事。中國僧人習(xí)武，實在是不得已的事啊！