應(yīng)該說(shuō)，《錫杖經(jīng)》在概括并發(fā)展外來(lái)經(jīng)典與傳說(shuō)中起到了集大成的作用。它明確說(shuō)明有兩種標(biāo)準(zhǔn)的錫杖：一種為四鈷十二環(huán)，乃釋迦牟尼佛所制立；另一種為二鈷（義凈補(bǔ)充說(shuō)有六環(huán)，這就說(shuō)明兩種杖的說(shuō)法乃是外來(lái)的，并非杜撰），乃迦葉佛所制立。它又概括出持錫杖威儀法，有二十五事，內(nèi)容頗為雜亂。其中“年老”、“地有蟲(chóng)”等聽(tīng)許用杖的規(guī)定，似從原始的聽(tīng)用拄杖生發(fā)：“入檀越門(mén)，三抖擻，三反不出，從至馀家”，則明顯地是從分衛(wèi)之法而來(lái)。但二十五事威儀提高錫杖身份，則是確切無(wú)疑。后世乃至當(dāng)代，有法事的時(shí)候，法師常執(zhí)錫杖以表現(xiàn)身份地位，顯示威儀，并作為法器使用，良有以也。

回轉(zhuǎn)來(lái)再補(bǔ)說(shuō)幾句禪杖。后世以迄當(dāng)代，在一般人心目中，它似乎成為佛門(mén)一切杖類(lèi)的通稱(chēng)，把拄杖、錫杖等都包括在內(nèi)。那種理解是不正確的，至少是不太準(zhǔn)確的。另有一種中國(guó)古代戲劇小說(shuō)中常提到的武術(shù)家作戰(zhàn)使用的禪杖，更與正規(guī)的佛家禪杖無(wú)緣。從歷史上看，這種禪杖也是有變化的。例如，在著名的附有六十幅精刻插圖的楊定見(jiàn)本《水滸傳》中，在五幅圖中有魯智深和他的禪杖的像。那禪杖是一根長(zhǎng)棍，棍頭上有一個(gè)小月牙狀物，不知是否帶刃。當(dāng)代戲劇中的魯智深卻是擔(dān)著一柄一頭似平鏟一頭為大月牙的武器，看來(lái)兩頭都有刃?！段饔斡洝分猩成玫摹皩氄取迸c之同類(lèi)。這種杖的造型與真正的佛家禪杖距離更遠(yuǎn)，恐怕只能稱(chēng)之為“方便鏟”或“月牙鏟”了。

為什么我們要啰啰嗦嗦講這么多，因?yàn)?，一則，現(xiàn)在寺院里使用警策的多于用禪杖的，導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代世俗人等，沒(méi)怎么見(jiàn)過(guò)真正的禪杖。二則，作大型法事的時(shí)候，主持的法師倒是經(jīng)常執(zhí)持錫杖，導(dǎo)致誤認(rèn)錫杖為禪杖。三則，傳統(tǒng)戲劇和繡像小說(shuō)插圖中每每出現(xiàn)月牙鏟形狀的號(hào)稱(chēng)“禪杖”的武器，實(shí)際上，它與真正的禪杖毫不相干。四則，我們還想說(shuō)明，錫杖是漢化佛教給抬舉成高級(jí)法器的，原來(lái)不過(guò)是敲門(mén)磚兼打狗棒。

同樣，在中國(guó)小說(shuō)戲曲中經(jīng)常露面的僧人所用的戒刀，也是小說(shuō)家等人的創(chuàng)造?？梢杂梦渌傻膬砂呀涞稙榇恚涮攸c(diǎn)是：一是僧人特別是頭陀專(zhuān)用；二是一般為雙刀，兩把。其形狀，據(jù)明代版畫(huà)插圖等所示：細(xì)長(zhǎng)，略彎，與清代軍隊(duì)所用腰刀的樣子差不多。

可是，佛教經(jīng)文中所說(shuō)的戒刀，所指卻是剃頭刀。

戒刀是梵文sastraka的意譯，又譯作“刀子”。它是僧人用來(lái)剃頭、剪指甲、裁衣的小道具。

《十誦律》卷三十九中記載：

佛在舍衛(wèi)國(guó)。時(shí)眾僧發(fā)長(zhǎng)?！瓡r(shí)有一剃發(fā)人作比丘。上比丘作是念：“若佛聽(tīng)我畜剃發(fā)刀剃僧發(fā)者，善！”是事白佛，佛言：“聽(tīng)畜剃刀及與僧剃發(fā)?！?/p>

《毗奈耶雜事》卷三則講的是裁衣刀及其質(zhì)料與長(zhǎng)度等問(wèn)題：

緣在室俄羅城，時(shí)諸必芻欲裁三衣，便以手裂，衣材損壞。以緣白佛，佛言：“不應(yīng)手裂，可刀子裁?！笔雷鹪S已，時(shí)有必芻欲割裁衣，往俗人處，告言：“居士：我須刀子，欲割裁衣?！贝鹪唬骸皩⑷ァ！奔炔靡乱?，送還彼人。居士報(bào)曰：“此即相施?！贝鹧裕骸笆雷鸩辉S?！币跃壈追穑鹧裕骸拔以S必芻畜刀子?！币?jiàn)佛許已，時(shí)眾六眾便以金、銀、琉璃、頗梨諸寶，諸馀雜色種種奇珍莊飾其把。時(shí)諸俗旅見(jiàn)而問(wèn)曰：“圣者：此是何物？”答言：“世尊聽(tīng)畜刀子?！北搜裕骸叭实壬杏杏吕p繞心耶！”時(shí)諸必芻以緣白佛，佛言：“必芻！不應(yīng)畜用金、銀、琉璃、頗梨諸寶、諸馀雜色種種奇珍莊飾刀把?！薄叭繇毜蹲?，純用鐵作。”彼便大長(zhǎng)。俗人復(fù)問(wèn)：“此是何物？”答言：“此是刀子，世尊聽(tīng)畜?！北搜裕骸笆フ撸捍耸谴蟮叮皇堑蹲??！币跃壈追?，佛言：“必芻不畜長(zhǎng)刀?！薄氨藰O小作，不堪割物。”佛言：“汝等應(yīng)知：有三種刀子，謂大、中、小。大者可長(zhǎng)六指，小者四指，二內(nèi)名中。其狀有二：一如鳥(niǎo)羽曲，二似雞翎。不應(yīng)尖直?！?/p>

《十誦律》卷三十七中還特別提到一種刀子的形狀：

爾時(shí)比丘有貴價(jià)衣［料］，水中浣凈，欲裁作衣。以齒嚙邊，若共挽裂。此衣處處縱橫破裂。佛言：“從今聽(tīng)畜月頭刀子，用裁衣?！?/p>

別的經(jīng)典中也有提到這種“刀頭如月刃”的刀子的，不贅引。據(jù)畫(huà)圖中所見(jiàn)，此種刀刃部像半月瓣形的刀子也用于剃發(fā)。如新疆吐魯番伯孜克里克石窟第31窟左壁的壁畫(huà)“剃度圖”中，就有使用此種半月瓣形剃刀剃發(fā)的圖畫(huà)。古代中國(guó)理發(fā)師使用的剃刀，也是這種刀身不太長(zhǎng)而刀刃為半月瓣形狀的，但刀身寬度略窄些。如敦煌莫高窟第445窟北壁盛唐所繪“彌勒下生經(jīng)變”壁畫(huà)中，常被稱(chēng)道而稱(chēng)作“比丘尼入道剃度圖”的，所畫(huà)剃度用的剃刀也是這種半月瓣形的，或者說(shuō)是略窄些的鳥(niǎo)羽形的剃刀。有趣的是，直到解放前，筆者在北京的串胡同的剃頭挑子上，以及鄉(xiāng)村的小理發(fā)鋪?zhàn)又?，還看見(jiàn)使用這種“中式”的“月頭剃刀”，連老王麻子之類(lèi)刀剪鋪也在賣(mài)。它與近代才傳入中國(guó)的歐洲男子所用的直身剃刀截然兩種類(lèi)型。

剃刀和裁衣刀等僧人所用的刀子統(tǒng)稱(chēng)為戒刀?！栋僬汕逡?guī)》卷五引據(jù)說(shuō)：“《僧史略》（筆者按：《大宋僧史略》卷上）云：戒刀皆是道具，表斷一切惡故?！薄夺屖弦[》卷中“戒刀”條也據(jù)《僧史略》說(shuō)：“戒刀皆是道具。按律，許蓄月頭刀子，為割衣故。今比丘蓄刀名‘戒’者，蓋佛不許斫截一切草木，壞鬼神村故。草木尚戒，況其他也?！币陨险f(shuō)明，清規(guī)這樣規(guī)定，是因?yàn)獒屽饶材岱鸾褂孟竦蹲又?lèi)的器物砍斷一切草木，認(rèn)為摧折有生之物是罪惡之故。殺人當(dāng)然更不行了。況且，用這樣的四指至六指（橫排長(zhǎng)度）長(zhǎng)小刀殺人也很困難。上面講過(guò)，我們經(jīng)常讀到的中國(guó)武俠之類(lèi)小說(shuō)中，講到僧人常用的一種武器是“戒刀”，這種戒刀與上述的剃刀等戒刀完全是兩碼事，它是中國(guó)武術(shù)家自己創(chuàng)造的兵器。千萬(wàn)不可將其混為一談。

在佛教律部經(jīng)典中，有大量釋迦牟尼佛諄諄教導(dǎo)僧人不許動(dòng)武的話，就連出家前會(huì)武技的僧人炫耀自己的能力也是禁止的，還不許長(zhǎng)期在軍營(yíng)里呆著。但是，佛法又是除惡與引人向善的，遇見(jiàn)十惡不赦的惡人，實(shí)在感化不了，一時(shí)動(dòng)了無(wú)明，開(kāi)了殺戒，想世尊亦當(dāng)默許。再說(shuō)，出外游方，也得有點(diǎn)自衛(wèi)的本事。中國(guó)僧人習(xí)武，實(shí)在是不得已的事啊！