（《世說新語·排調(diào)》）

六、更有用如意質(zhì)酒的，可見它是一種貴重到能作抵押的物品，與“五花馬”“千金裘”價(jià)值差不多：

玄宗於涼州以鏤鐵如意質(zhì)酒，翌日命中使，托以他事，使於涼州。因求如意以還，驗(yàn)之非謬。

（唐代薛用弱《集異記·補(bǔ)編》中“葉法善”條,按：所引為葉法善施法術(shù)與唐玄宗在正月十五日夜間自首都出游涼州事）

可以大體上這樣作個小結(jié)：從三國時期到五代，如意的形制只有手爪型一種，但它通行於上層社會，每每制造成華麗貴重的形態(tài)。上層人物執(zhí)持它，可為顯示身分之用。具體用途則有：指示，指揮，講經(jīng)清談時作教具道具，高興時起舞揮舞，贈與時常帶有暗示性雙關(guān)意義。作為一種值錢的貴重物品，還可作抵押品用。它還作擊節(jié)稱賞用，作打擊用，因而宋明等朝代的文物鑒賞家認(rèn)為古人是拿它當(dāng)防身利器的，未免求之過深。當(dāng)然，它原來的本能是撓癢癢，因而也能時不時地用來撓癢癢了。

四

必須注意如意在僧人講經(jīng)和名士清談中的用途，請繼續(xù)參看以下資料：

一、僧人講經(jīng)說法時執(zhí)持或受贈如意的資料：

南岳（按：慧思）造金字《般若》，命師（按：智顗）代講。唯“三三昧”及“三觀智”，用以咨審，馀悉自裁。

南岳手持如意,臨席贊之曰：“可謂法付法臣,法王無事。”（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷六“智顗傳”。按：此則故事在灌頂所作的《隋天臺智者大師別傳》、士衡所作的《天臺九祖?zhèn)鳌返荣Y料中均有記載）十二月十七日夜，跏趺端坐，仍執(zhí)如意說法，辭理深邃（按：下面就講這位僧人涅磐的事了）。

（《法華傳記》卷三“唐臺州國清寺釋智唏”）

釋慧成……承南岳思禪師匡化山中，引眾波動。試往看之。既見，欣仰，欲學(xué)定業(yè)?！宋┰唬骸俺写髱熒浦獊硪猓裨囼?yàn)之?！币娤缫饧笆纸?、線履，欲得之。思命令送與。

（《續(xù)高僧傳》卷十六“慧成傳”）

遠(yuǎn)（按：慧遠(yuǎn)）神韻嚴(yán)肅，容止方棱。凡預(yù)瞻睹，莫不心形戰(zhàn)栗。曾有一沙門，持竹如意，欲以奉獻(xiàn)。入山信宿，竟不敢陳。竊留席隅，默然而去。

（《高僧傳》卷六“慧遠(yuǎn)傳”）

《賦得“竹如意”送詳師赴講》：

釋皎然“縹竹湘南美，吾師尚毀形。仍留負(fù)霜節(jié)，不變在林青。每入楊枝手，因談貝葉經(jīng)。誰期沃州講，持此別東亭?！?/p>

（《全唐詩》卷八百二十）

二、文士講論經(jīng)義時可以手持如意的資料：

文宗皇帝尚賢樂善，……常延學(xué)士於內(nèi)庭，討論經(jīng)義，……而李訓(xùn)講《周易》微義，頗協(xié)於上意。時方盛夏，遂命取水玉腰帶及辟暑犀如意以賜訓(xùn)。訓(xùn)謝之。上曰：“如意足以與卿為談柄也。”

（唐代蘇鶚《杜陽雜編》卷中）

按：前引齊高帝賜隱士明僧紹竹根如意，也是為了供他在講論中使用，可與此則同觀。

兩晉南北朝清談名士舉行清談，包括與名士派的僧人清談某些佛經(jīng)經(jīng)義時，手執(zhí)的是麈尾?？磥?，正規(guī)的清談必執(zhí)持麈尾，而僧人自家講佛經(jīng)，如前引資料中所說，卻是執(zhí)持如意的，并可在如意上寫小字提綱，以備參考。這就比麈尾僅可“揮灑自如”多出一項(xiàng)功能。同時，我們注意到，儒士講五經(jīng)，也可執(zhí)如意以為談柄。南北朝僧人講佛經(jīng)，似乎是從儒家講經(jīng)學(xué)來的，至少它本身也是漢化的東西，所以執(zhí)持如意在佛教中也應(yīng)是漢化佛教獨(dú)創(chuàng)。再者，因其為講經(jīng)時所用，所以高級文士型僧人執(zhí)持它，也可顯示身分。文殊菩薩是佛教菩薩中代表“理”的一位菩薩，因此，漢化佛教逐漸在他的手中安上如意（也有讓他手執(zhí)貝葉經(jīng)的，后世更多的則是手執(zhí)中文卷子形甚至線裝書冊形經(jīng)卷），就是順理成章的事情了。