生命的河流流過每一個人，帶來人類所知的每一個經(jīng)­驗，而且遠不只于此。一旦你活著，你將會重復地經(jīng)­歷快樂、悲哀、恐懼、喜好、憤?­、喜悅，等等。這不是環(huán)境的功能，而是生命的本身。關鍵在于，你對這些自然涌過你的動物能量做了些什么。自我關系建議，通過支持技巧，個人能夠利用這些每天的基本經(jīng)­驗去發(fā)展個人的特質(zhì)。 　　

支持的練習也許會以許多方式來應用。一個例子是古代中國西藏施受法的練習，意味著“施與受”。丘陽·創(chuàng)巴仁波切（1993）與他的學生佩瑪·丘卓（1994）曾經(jīng)­描述，此方法成為西藏人達成與負面情緒包括憤?­、悲哀、恐懼或其他痛苦方面共處的核心。他們強調(diào)，當你無法避免這些經(jīng)­驗的時候，你能熟練地使用他們作為發(fā)展自愛和愛世界的基礎，這方法對某些西方消費主義派的思想來說是有違常態(tài)的，他們被訓練想要吸收所有好的經(jīng)­驗，而傾倒出去所有“壞”的經(jīng)­驗。在施受法中，負面經(jīng)­驗被帶進來，而正面的經(jīng)­驗被傳送到世界當中。人們借此練習使痛苦轉(zhuǎn)變成優(yōu)美。 　

思及痛苦，回想默頓（1948）所解釋的也許更能有所幫助，他做和尚，不是要忍受比其他人更多的痛苦，而是寧愿更有效的去領受痛苦。有效受苦是持有深層信心、有更多的自愛和愛他人，更多回應性和彈性之后的受苦。這相當不同于一些教派中教導的自我鞭撻。 　　有許多種方式來練習施受法。表5.2展示了有助于治療目標的修正版。首先，找到一種目標經(jīng)­驗，某些人、經(jīng)­驗、情緒或個人想要改變的部分。用下面的填空可以很容易識別出來：只要我不去經(jīng)­歷X，就不會有問題，X是某人生命中有害的經(jīng)­驗、行為或人。舉例來說，它可能是案主的抑郁行為或依賴需要，配偶的漠視或某人感覺遲鈍或恐懼。人們也許可以使用 1～10評分等級，1是“不很強烈”而10是“很強烈”，選擇一個適當?shù)膶ο螅ㄗ畹偷燃壸阋钥刂?，最高等級足夠有意義）。一開始可以選低強度的項目；當某人對施受法更具信心的時候，較高強度的項目也可以被使用。

表5.2 修正的施受法過程的四個步驟

一、找出“負面”目標經(jīng)­驗。

二、找出自我超越的經(jīng)­驗。

三、發(fā)展呼吸以聯(lián)結(jié)關系自我。

四、­環(huán)程序：吸進目標經(jīng)­驗/呼出自我超越的經(jīng)­驗。

識別負面項目之外，人們也會與某人或地方或過程之間，有包含愛和開放經(jīng)­驗的正向的回憶。舉例來說，想到我女兒來喚起正向回憶對我很容易。其他例子可能是日落或假期的回憶、一個心愛的朋友或深愛自己的時刻。它是一種讓你知道在世界中存在著非凡的美麗和愛的經(jīng)­驗。 　　

再次強調(diào)，大部分西方傳統(tǒng)觀念，多半嘗試去保持住正面經(jīng)­驗而欲擺脫負面經(jīng)­驗。施受法有時被稱為“自他交換”，則顛倒了這關系。負面的經(jīng)­驗被呼入某人的中心，以仁慈去碰觸并用內(nèi)觀改變它，將正面經(jīng)­驗呼出到世界，幫助創(chuàng)造一個全然有所歸屬的世界。

為了進行這部分，首先發(fā)展歸于中心、根植大地與開放的狀態(tài)是很重要的。沒有平靜的專注，施受法會是痛苦和沒有幫助的經(jīng)­驗。人們也應該去培養(yǎng)對意識的腹部中心的覺察，那是呼吸之所在。培養(yǎng)和維持正念的呼吸，以允許經(jīng)­驗隨著呼吸進出，不會在任何地方卡住。 　　

一旦一個人在中心而且開放，有害的經(jīng)­驗可以被感覺到。在吸入時，它隨著呼吸進入某人中心，被以仁慈和內(nèi)觀溫柔地接受與碰觸。在呼出時，正向的經(jīng)­驗被送入世界。在吸入時，負面經(jīng)­驗再次隨之進入中心之內(nèi)；呼出時，正向經(jīng)­驗漫游在整個環(huán)境之中。只要合適，讓這穩(wěn)定而柔和的旋律盡可能重復進行——五分鐘、十分鐘甚至更久（在修道中，它有時被推薦為一種日夜不間斷的修行）。人只要注意對正面或負面的理解、知覺、體驗有何不同或改變。