禪師芭蕉（Basho）曾經(jīng)­對(duì)一群學(xué)生說(shuō)：“松之事習(xí)之于松，竹之事習(xí)之于竹。”但這樣的學(xué)習(xí)不是你們所認(rèn)知習(xí)以為常的學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)，只能通過(guò)讓自己全神貫注在所想要學(xué)習(xí)的事物上而發(fā)生。有很多人以為他們已經(jīng)­學(xué)習(xí)到了某些事物，甚至也能從中刻意地去創(chuàng)造出一首靈巧的詩(shī)，但那不是從靈敏地進(jìn)入另一物體的生命中而流出來(lái)的。

——蓋瑞·辛德（1980， p.67）

如果一個(gè)治療師試著去塑造一個(gè)病人，給他練習(xí)，對(duì)他玩弄著各式各樣的手法，試圖讓他因?yàn)椴贿m當(dāng)?shù)睦碛啥邮芪覀兊南敕?，去操縱他——這會(huì)產(chǎn)生操縱與治療的概念混淆的問(wèn)題。

我認(rèn)為這其實(shí)是冥想訓(xùn)練的內(nèi)容……關(guān)于如何達(dá)成治療的目標(biāo)而不用操縱的方法，因?yàn)椴倏v的方式是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成治療的。

——格里高里·貝特?­（1975， p.26）

開悟只是個(gè)偶然，通過(guò)練習(xí)可以增加這種偶然的發(fā)生率。

——理查德·貝克·羅素（Richard Baker Roshi）

在樹林里散步或去感覺懷里愛人的心跳與呼吸，我們會(huì)感覺到能夠和一些更深的智慧及和諧有所聯(lián)結(jié)。但是當(dāng)生命遭受困難時(shí)，這種自然的聯(lián)結(jié)關(guān)系場(chǎng)就會(huì)被忘記：自我和心智過(guò)程被視為并體驗(yàn)到與自然本性分離（包含我們的身體）。自然的世界是“外在客體化的”，心智是從內(nèi)在觀看著，并且后者習(xí)慣于去控制與支配前者。但貝特?­（1979）論證過(guò)，心智與自然本性是必需的整體，它們只是潛在深層完整性的不同論述。　

當(dāng)習(xí)慣與原­則使得心智與本性分開時(shí)，不好的事情就容易發(fā)生。自我關(guān)系認(rèn)為心智過(guò)程和對(duì)中心或場(chǎng)的身體感覺失去聯(lián)結(jié)時(shí)，便會(huì)引發(fā)癥狀。事實(shí)上，這些癥狀在某種程度而言，是為了修補(bǔ)心智與本性之間的分裂。如果我們能夠更深層的去傾聽癥狀所要傳達(dá)給我們的信息，我們就不再需要對(duì)這些癥狀有所恐懼，并且試圖（徒然的）猛烈地去摧毀它。　　傾聽這些“他者”，可以幫助我們先和包含自我及他人的統(tǒng)一場(chǎng)，重新取得聯(lián)結(jié)。在關(guān)系場(chǎng)里感受到根植大地（grounded）和歸于中心（centered），我們就會(huì)變得更能夠?qū)⒆⒁饬D(zhuǎn)移到放松、專注、開放、歸于中心和行動(dòng)果決，也更能夠辨識(shí)出我們何時(shí)是處于不聯(lián)結(jié)與孤立分離的狀態(tài)，于是能夠再和存在、歸屬與關(guān)聯(lián)的感覺重新取得聯(lián)結(jié)。　　這些技巧需要每日留心練習(xí)，通過(guò)這些練習(xí)可以幫助我們穩(wěn)定專注力，以便對(duì)生命的每個(gè)當(dāng)下做出響應(yīng)而不是反應(yīng)。在這一章節(jié)里，我們將會(huì)探討到四種常見的方法：(一)呼吸的覺察與肌肉放松；(二)注意力的釋放或集中；(三)對(duì)場(chǎng)的專注開放；(四)凈化感知能力的通道。 　　一般的見解是，當(dāng)身心逐漸?­調(diào)時(shí)，意識(shí)形態(tài)和僵化的理解判斷就會(huì)漸漸消失。當(dāng)人性的覺察與動(dòng)物性的能量整合時(shí)，處于癥狀行為核心的神經(jīng)­肌肉鎖結(jié)就松開了，也使療愈及痛苦的減輕成為可能。人會(huì)變得有響應(yīng)多于反應(yīng)，彈性多于僵化，更多的融入并且較少的分離及孤立。 　　這些技巧的價(jià)值在于，當(dāng)治療師和案主一起工作時(shí)，要個(gè)性化地使用。歸于中心、放松、根植大地或接受能力可能會(huì)有幫助時(shí)，都可用在會(huì)談任一時(shí)刻。