章怡和先生去醫(yī)院看望朋友，她的慣例是親自下廚，備齊 060 四樣菜品送至病房。她講對美食的熱愛和研究以及擁有一手好 廚藝是大家閨秀的必備。有一次《新周刊》記者跟她聊天時， 她說：“北京的四合院都應(yīng)該拆掉，現(xiàn)在的人不配住?！闭Z意之 尖刻絕望，一時令人回不過神來。她的書在香港出版時名字叫 《最后的貴族》。

在書中，章怡和這樣描摹她所見過的康有為的七十歲的女兒 康同璧，那時她站在由梅蘭芳送給章怡和家里的八株梅花前久 久不愿離去：“她身著青色暗花軟緞通袖旗袍，那袍邊、領(lǐng)口、 袖口都壓鑲著三分寬的滾花錦邊。旗袍之上，另套青綢背心。

腳上，是雙黑色軟底繡花鞋。一種清虛疏朗的神韻，使老人呈 現(xiàn)出慈祥之美。系在脖子上的淡紫褐色絲巾和胸前的肉色珊瑚 別針，在陽光折射下似一道流波，平添出幾許生動之氣。染得 黑玉般的頭發(fā)盤在后頸，繞成一個松松的圓髻?！?一九二五年到一九四○年，在《紐約時報》駐中國的首席 記者阿班眼里，中國是一個飽受內(nèi)戰(zhàn)外辱的國家，但并不妨礙 他熱愛這個國家的北京、上海、廣州、東三省等地。他既在長 途輪渡和火車上經(jīng)歷過疲憊而難堪的旅行，又在北京、上海的 派對和名流俱樂部中有過奢華、優(yōu)雅的生活。他住著四進有五 個院子的四合院，在第一個院子里觀景，在第二個院子里寫稿， 在第三個院子里睡覺，在第四個院子里用餐，第五個院子供下 人使用。他在《我在中國的歲月》中描述說：“這棟中式房屋 因這些院子而生輝，更顯得美輪美奐……入夜時，但見每條走道 旁都垂掛著一盞盞大紅燈籠。我的家，真像是中國式的仙境?！?中國的上流社會原本是一個雜交來的結(jié)果，既有傳統(tǒng)遺老 遺少的底子，又有西方殖民后西式生活的風(fēng)氣。聶華苓在《三 061 生影像》中就描述過中國的詩人（她祖父）和客人一起躺在床 上吸鴉片、互相朗誦詩歌的場景，而她在門外偷聽。這是民國 時期的大武漢，她的母親陪她去花花綠綠的洋布行里挑料子做 衣服。

美國西北大學(xué)的教授艾本斯坦寫過一本叫《勢利：美國當 代上流社會解讀》的書，知識分子對上流社會的譏諷之辭溢 于言表，但從中不妨可總結(jié)幾個上流社會的關(guān)鍵詞：派對、名 校、時尚、藝術(shù)、俱樂部、品位、職業(yè)等等，也許還有性與丑 聞。美國人在構(gòu)建自己的上流社會，以抵御歐洲人對他們的鄙 視。但這沒有什么好比的，把“粗俗”送給美國人，把“媚俗” 送給歐洲人，是再合適不過的禮物。關(guān)于粗俗和媚俗的類比， 東歐作家米蘭·昆德拉有更精彩的表達?！懊乃住笔堑抡Z詞 “Ki t s c h”的漢譯，原指虛假、低俗的藝術(shù)?！懊乃住币辉~在米 蘭·昆德拉的小說里上升為一種虛假、低俗的人類精神，并深 入人心。他直陳：無產(chǎn)階級是粗俗的，而資產(chǎn)階級是媚俗的。

類似的對比還有：大眾是粗俗的，精英是媚俗的；下流社 會是粗俗的，上流社會是媚俗的；平民是粗俗的，貴族是媚 俗的；無知是粗俗的，知識是媚俗的；沒文化是粗俗的，有文 化是媚俗的；主流是粗俗的，另類是媚俗的；生活是粗俗的， 時尚是媚俗的；欲望是粗俗的，精神是媚俗的；富是粗俗的， 貴是媚俗的；性是粗俗的，愛是媚俗的；保守是粗俗的，前衛(wèi) 是媚俗的；炫耀是粗俗的，低調(diào)是媚俗的；土鱉是粗俗的，海 龜是媚俗的等等。

“對地位的高級精致的迷戀”是艾本斯坦總結(jié)得最好的一句 話，這句話可謂是上流社群的集體寫照。這與中國的一個略帶 062 上流社會情結(jié)的作家洪晃的話不謀而合，她說：“他們都在跟 自己的聲音和身份熱戀著。”她描述了一個場景：這天請客的 是一位英國上流社會的夫人，可能還有個什么爵位。這夫人是 個大悶棍，可以沒有語調(diào)地自說自話一個多鐘頭，特別是關(guān)于 英國上流社會的花園，只要你問一句：請問花園里面到底應(yīng)該 種什么樣的月季？她就開始了滔滔不絕、平聲調(diào)的演說。你可 以悶頭吃飯、上廁所、甚至找個漂亮服務(wù)生在衛(wèi)生間做愛，把 這些動作都完成后回到座位上，保你她還在說她花園里的月季。

最后洪晃總結(jié)說：“我發(fā)現(xiàn)這個毛病在上流社會很普遍，上流 社會的人比較喜歡聽自己說話?！?在心理上、身份上的投射是上流社會的一個典型標志。一 個紐約來的藝術(shù)工作者在北京的金鼎軒飯店講了哈佛大學(xué)的一 個笑話：問換個燈泡需要幾個哈佛畢業(yè)生，答需要十一個-- 一個換燈泡，十個喝彩。微軟中國總部的一位高層管理人員正 在絞盡腦汁將孩子送進人大附中，因為進了這里就等于一只腳 跨進了北大。名校教育無論在東方還是西方，都是進入上流生 活的一個重要法則。

艾本斯坦關(guān)于“勢利”的描述，用中國人的話講就是“瞧 不起”。有錢人瞧不起沒錢人，不用工作的人瞧不起窮忙族， 世襲富豪瞧不起白手起家?！扒撇黄稹敝皇且环矫?，上流人士 更多的是“比講究”，在任何一件事物上，要更高級，尤其是 看起來很無聊很無趣又很無用的事物。這就出現(xiàn)了上述花園里 的月季怎么種這一幕。

“比講究”就是一種源于身份意識的媚俗行為，任何華麗 的冒險、奢侈的鋪排、極致的浪費都與此有關(guān)。所以上流社會 063 向來規(guī)矩多，既隨心所欲而又繁復(fù)沒有自由。

上流是這個社會的溢出物，他們不在普通公眾的視野，但 卻與藝術(shù)、哲學(xué)是近親。因為藝術(shù)與哲學(xué)作為精神性的產(chǎn)物同 樣是社會的溢出物，與實用主義無關(guān)。所以有人說，什么是上 流？就是你作為平民的理想都實現(xiàn)后剩余的理想。

人們嘲笑的往往是“半瓶子水”、“半上流社會”，是他們 在“扮上流社會”，進入公眾視野，企圖通過粗俗來媚俗。

當“中產(chǎn)”成為熱詞的時候，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，“小資”這 個群體正在消失，它變成了大學(xué)生和剛工作不久的熱愛生活的 人們的代稱。成功人士們則正在躲避“小資”這樣的稱謂。這 也為引導(dǎo)消費潮流的廣告商所重視，媒體們再也不熱衷去擺弄 小情小調(diào)了。

扮上流社會的人們是新時代的“于連”，名牌、名人、派 對相佐，豪擲自己的資本：青春、身體、才華，或者情商。可 能到頭來成為“混子”，可能竹籃打水一場空什么都得不到，也 可能成功躋入上流。更多的人，是名與利的共謀犯，為了賺錢， 或為了出人頭地。

改革開放至今的三十年，是富人們成形的三十年。因為一 個絕對權(quán)力并未被打破，資源配置控制著這個社會富人的形成： 城市化使開發(fā)商主體成為絕對富豪；沿海、華東的開放使得這 些地域先富裕起來；對礦產(chǎn)的開采使得山西煤老板名揚天下； 只有I T 富豪是拿著海外V C 的風(fēng)險投資，產(chǎn)生了一批非傳統(tǒng)意 義上的年輕新富。

準確說來，整個經(jīng)濟運行體圍繞著他們轉(zhuǎn)，他們是消費的 主體，但卻不是上流社會，因為他們沒有時間和精力“耍上流”。

064 “耍上流”要等到他們的子嗣和親屬，也就是“富二代”形成 之后，送出國培養(yǎng)、接班、掌管大業(yè)。

“不求最好，但求最貴”，一個“貴”字，標識出了上流社 會的心態(tài)。唯其貴，方能區(qū)別于富。還不能傻，要有文化和藝 術(shù)的鑒賞力，方能一躍上流。

我們剛剛嘲笑完暴發(fā)戶和暴發(fā)戶心態(tài)，還處在對上流社會 望梅解渴的地步，一個上流社會的階層遠未形成。

混亂，但卻最富有活力。這既是中國當代的指征，也是全 球?qū)χ袊囊恢驴捶?。在網(wǎng)上也曾經(jīng)充斥著關(guān)于上流社會的大 辯論：易燁卿與周公子的天涯社區(qū)論戰(zhàn)。前者因鄙視窮人而遭到 后者的追討，兩人的“炫富帖”引來了二十多萬人次的“觀戰(zhàn)”。

人們天生的對本階層抱有好感，而對其他階層抱有超好感 或惡感，這正如人們對自己所在城市的感受一樣。上流社會 或是上流階層，是少數(shù)人的主場，而變成大多數(shù)人的階層想象。

“上流生活”最能體現(xiàn)在豪宅與名車的配置中，現(xiàn)在又多了一 件利器：藝術(shù)品。

網(wǎng)上有網(wǎng)友對上流社會的粗淺的定義，照錄如下：上流社 會是分地域的，一般通俗來講就是自己的資產(chǎn)到達一定數(shù)值不 用工作就可以盡情享受生活！或者是每年的工作所賺取的金錢 足夠你來維持享受生活所付出的高額價格！網(wǎng)友補充了與貴族 的區(qū)別：區(qū)別在于貴族是世襲的！而上流社會的圈子可以通過 本人的后天努力而躋身于上流社會！連連使用的感嘆號很有意 思，似乎在分享與驚嘆一個發(fā)現(xiàn)。

白馬非馬，上流社會不是社會。所謂上流社會是一種形容， 一種生活方式，而不是一種社會形態(tài)。因此，它必然很難浮現(xiàn) 065 于公眾的視野中。但我們可以說，你能在中國的城市中，找到 種種“上流美”的痕跡，不擇手段躋入上流，唯獨沒學(xué)會上流 的精髓：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。頂天立地， 是謂上流?？晌覀兛吹降耐喾矗焊毁F必淫，貧賤必移，威 武必屈。

要想爭上流，需要修習(xí)之處還很多，正如雜志的欄目設(shè)置 一樣：社會、文化、財富、生活方式。還有禮儀。都得學(xué)習(xí)。

中國人的上流前景是令人樂觀的，但不知與其道德前景成正比還 是成反比。中國人之前窮怕了，現(xiàn)在富怕了，所以必爭上流。中 國人的上流前景不應(yīng)該往前看，而是往后，運用的是“后視鏡” 原理。五千年的文明歷程、帝國的禮儀之邦，留下來的都是上 流文化。中國人夢想跑步進入上流社會，事實上是一種返祖術(shù)。