一、領(lǐng)導藝術(shù)的含義

領(lǐng)導工作不但是科學，而且是藝術(shù)，是科學與藝術(shù)的統(tǒng)一。

領(lǐng)導藝術(shù)使領(lǐng)導工作豐富多彩、生動活潑。

從文字起源來看，甲骨文中的“藝”是一個人下蹲雙手持樹栽植的形象，可見它是與生產(chǎn)勞動有關(guān)系的。  《論語》中的“藝”，朱熹注釋為“多才能”。  《辭源》對“藝”的解釋為書、數(shù)、射、御，  “射”就是射箭，  “御”就是駕車?？梢娭袊糯摹八嚒迸c生產(chǎn)勞動者的技術(shù)、技能、才能有關(guān)系。  “術(shù)”

就是路徑、方法。  “藝術(shù)”二字最初結(jié)合在一起，是指在生產(chǎn)勞動中表現(xiàn)的純熟的技能，或者是勞動技能達到了非常嫻熟的程度。如“庖丁解牛，游刃有余”，達到了藝術(shù)的境界。西文當中“藝術(shù)”的字源含有生產(chǎn)之義，同中國相近?？梢娺h古社會嫻熟的技能同時就具有藝術(shù)的意義，這種勞動技能來自生產(chǎn)實踐中的經(jīng)驗，隨著經(jīng)驗的積累，其中一部分升華為藝術(shù)。

所謂領(lǐng)導藝術(shù)，簡單地說，就是指在領(lǐng)導的方式、方法上所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性和有效性。一方面，它必須是創(chuàng)造性的。領(lǐng)導藝術(shù)是真、善、美在領(lǐng)導活動中的自由創(chuàng)造與發(fā)揮，發(fā)揮到了藝術(shù)的境界。另一方面，領(lǐng)導藝術(shù)必須有效，即帶來領(lǐng)導績效。領(lǐng)導藝術(shù)要接受實踐的檢驗，帶來真正的領(lǐng)導績效，否則談不上藝術(shù)。

領(lǐng)導藝術(shù)因人而異，是領(lǐng)導者素質(zhì)的綜合運用與反映，最忌模仿。領(lǐng)導藝術(shù)具有隨機性和非模式化的特征。這里要提一下領(lǐng)導方法，它是具有模式化特征的，比如“十個指頭彈鋼琴”，統(tǒng)籌兼顧、全面安排。領(lǐng)導方法與領(lǐng)導藝術(shù)是可以相互轉(zhuǎn)化的，領(lǐng)導方法開始可能是一種領(lǐng)導藝術(shù)，但把它模式化，就演變成一種領(lǐng)導方法。而某位領(lǐng)導者在統(tǒng)籌兼顧、全面安排的過程中，發(fā)揮到了非常嫻熟的程度，就又變?yōu)轭I(lǐng)導藝術(shù)。再比如，  “牽牛要牽牛鼻子”，即抓主要矛盾，這開始是一種領(lǐng)導藝術(shù)，但把它普遍化為一種工作方法之后，模式化了，就不再是領(lǐng)導藝術(shù)，而某位領(lǐng)導者在眾多復雜的矛盾中，善于抓住主要矛盾，在這方面體現(xiàn)出創(chuàng)造性，又出神人化為領(lǐng)導藝術(shù)。不同的領(lǐng)導者具有不同的領(lǐng)導藝術(shù)，領(lǐng)導藝術(shù)具有多樣性，如毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的領(lǐng)導藝術(shù)，都有各自的特點。

二、領(lǐng)導藝術(shù)與權(quán)術(shù)的區(qū)別

領(lǐng)導學中既包括領(lǐng)導科學，又包括領(lǐng)導藝術(shù)的內(nèi)容，二者相互區(qū)別又相互聯(lián)系。領(lǐng)導學中與領(lǐng)導藝術(shù)相對應的是權(quán)術(shù)。研究領(lǐng)導藝術(shù)必須同權(quán)術(shù)進行比較研究，有比較才能有鑒別，從而把權(quán)術(shù)從領(lǐng)導藝術(shù)中剔除出去。

所謂權(quán)術(shù)，也就是弄權(quán)之術(shù)，歷史上稱“君人南面術(shù)”。學者李宗吾的《厚黑學》一書，揭露了封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治充斥權(quán)術(shù)，書的封面上赫然印有一段話：  “一部二十四史，一言以蔽之，厚臉皮黑心腸而已。封建權(quán)貴未必懂政治學，但無人不通厚黑學。大奸大詐用而不說的爭雄密傳，帝王將相常勝不敗的政治機密?！爆F(xiàn)實生活中很多標榜領(lǐng)導藝術(shù)的書籍，如《老狐貍處事藝術(shù)叢書系列》，還有所謂《豺狼的智慧》、  《辦公室戰(zhàn)術(shù)》等，實際上講的都是權(quán)術(shù)。因此，研究領(lǐng)導藝術(shù)必須把它和權(quán)術(shù)嚴格區(qū)分開來，進行比較。

歷史上研究權(quán)術(shù)的著名代表人物有兩個，一個是中國戰(zhàn)國時期的法家思想集大成者韓非，另一個是15世紀至16世紀意大利的思想家馬基雅維里。韓非（約公元前280—前233年）反對王道，主張霸道，提出了法、勢、術(shù)相結(jié)合的理論，認為“法、勢、術(shù)三者皆為人主之具，不可偏廢”。術(shù)就是權(quán)術(shù)，韓非給權(quán)術(shù)下了一個定義：  “術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也……術(shù)不欲見?！彼J為權(quán)術(shù)就是君主藏于胸中、不可告人的暗中駕馭下屬的方法。術(shù)的特質(zhì)有三點：①“人主獨擅，固握不移”。人主獨掌大權(quán)，任臣使下才能得心應手。②“周密深藏，神不可測”。即使是親近之人，也難以測之，  “用在不可知，毫無形跡”。③“權(quán)變用奇，詭詐多方”。用術(shù)必須善用智巧，隨機應變。關(guān)于韓非的權(quán)術(shù)思想，可以參閱韓非的有關(guān)著作。

馬基雅維里（1469—1527年）是文藝復興時期意大利的思想家，他的代表作是《君主論》。馬基雅維里從國家政治、歷史發(fā)展上考察君主統(tǒng)治策略、方法。他認為，要控制、征服一個國家，不僅要奪取它的土地和人口，而且要根據(jù)被征服者的不同情況，依靠統(tǒng)治者的能力、智慧、武力采用相應的策略。馬基雅維里指出，權(quán)術(shù)是為了奪取政權(quán)、保持政權(quán)而使用的手段。他曾說過：  “一位君主如果能夠征服并且保持那個國家的話，他所采取的手段總是被認為是光榮的，并且將受到每一個人的贊揚?！雹龠@也就是被人們概括的“只要結(jié)果正確，手段總被贊許”，  “為了達到目的，可以不擇手段”。所以，君主在實行統(tǒng)治的過程當中，既可以是獅子也可以是狐貍。為了統(tǒng)治，  “常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道……如果必須的話，他就要。懂得怎樣走上為非作惡之途”。②馬基雅維里的觀點因極端無道德性，公開贊揚惡德惡行被稱為“馬基雅維里主義”；搞陰謀、搞權(quán)術(shù)的人則被稱為“馬基雅維里式的人物”。

領(lǐng)導藝術(shù)與權(quán)術(shù)相比有四點原則區(qū)別：①領(lǐng)導藝術(shù)出于公心，而權(quán)術(shù)則是謀于私利，為了個人、小集團的私利而行事。②領(lǐng)導藝術(shù)公開運作，而權(quán)術(shù)則是暗里進行。領(lǐng)導藝術(shù)具有公開性、透明性，而權(quán)術(shù)具有神秘性，歷史上有明法暗術(shù)之說，權(quán)術(shù)就是搞陰謀。③領(lǐng)導藝術(shù)可以公開示人，權(quán)術(shù)則是秘而不宣。權(quán)術(shù)之所以秘而不宣，一是因為它極端的無道德性；二是密經(jīng)一旦泄漏，被他人掌握，就會失效。所以權(quán)術(shù)只是做而不說。④領(lǐng)導藝術(shù)的理論基礎是辯證法，權(quán)術(shù)的理論基礎是詭辯論。領(lǐng)導藝術(shù)和權(quán)術(shù)都具有靈活性。列寧說，現(xiàn)實生活中有兩種靈活性，客觀地運用靈活性是辯證法，主觀地運用靈活性則是詭辯論。

權(quán)術(shù)是主觀地運用靈活性，根據(jù)主觀需要裁剪客觀事實，毫無原則地玩弄手腕，無真理和信義可言。