《大學(xué)》“七證”的修養(yǎng)層次，從“知止”到“定”、“靜”、“安”，一步步教給我們?nèi)绾翁岣咦陨硇摒B(yǎng)，完善自我?？梢哉f，之前的“五證”是內(nèi)明學(xué)養(yǎng)“定”學(xué)的功夫?qū)哟?，其中“靜”、“安”是“定”字效果的擴(kuò)充，而下面講解的“慮”、“得”是慧觀智知的成果。

《大學(xué)》關(guān)于“七證”最后一句話“慮而后能得”，我們現(xiàn)在已經(jīng)到了修證的最后兩個(gè)層次?！皯]”字可以按照思想的“思”字的含義做解釋，也可以進(jìn)一步解釋為憂思。我們當(dāng)代人常用的名詞如“憂慮”、“顧慮”、“考慮”、“思慮”等，雖然每個(gè)詞思考的側(cè)重點(diǎn)不同，但是這些詞的中心都是以“慮”為中心，也就是以“思”為側(cè)重點(diǎn)，所以這里的“慮”可以解釋為精思的意思，也是那個(gè)時(shí)代的習(xí)慣。

這個(gè)“思”字的含義也經(jīng)歷了歷史的變化。在秦漢時(shí)期，書面表達(dá)上用“思”較多，但是在口頭表達(dá)上更多是用“想”。魏晉直到隋唐時(shí)期，隨著佛教和梵文傳入中國并廣泛流行，涉及了“內(nèi)明”（邏輯）的思辨，因此逐漸將“思”和“想”通用的習(xí)慣打破。這個(gè)時(shí)期，“想”是屬于心理上、頭腦里的粗淺現(xiàn)象，稱為“妄想”，甚至稱為“妄心”，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)“想”的現(xiàn)象并不受思維控制，是跳躍的，不請(qǐng)自來而又倏忽而去的，抓不住它的蹤跡。而“思”字，與妄想不同，它有邏輯性，是細(xì)致的，可以寧靜內(nèi)心，而非“想”主要是擾亂心神?？梢杂米x書來作比喻，如果我們對(duì)讀過的書忽然忘記了某個(gè)情節(jié)或知識(shí)點(diǎn)，這時(shí)便要到處找線索來回憶具體的情節(jié)，這便是“想”；但如果我們對(duì)這本書了如指掌倒背如流，隨便提起一處就可以侃侃而談，舉一反三，進(jìn)行深入探討和思索，這便是“思”的作用。

知道了“思”的具體含義便可以了解“慮而后能得”的意思了。“慮而得”的道理類似于子思在《中庸》中提到的“不勉而中，不思而得”的境界，相當(dāng)于佛學(xué)中講的“慧觀”或“觀慧”的層次?！皯]而得”究竟要得到些什么呢？“七證”究竟要得到一個(gè)什么成果呢？沿襲到現(xiàn)在，可以做出一個(gè)明確答復(fù)了：經(jīng)過“知”、“止”、“定”、“靜”、“安”五層次的修煉，思慮的智慧得到開發(fā)，就可以登堂入室得到“明明德”見道的真正成果了。這一方面對(duì)應(yīng)上文，“大學(xué)之道”與“明明德”并非空言思想而是有真正的學(xué)養(yǎng)內(nèi)涵，對(duì)照下文，便有“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”的總結(jié)。這句話的含義是說，世間的每樣?xùn)|西都有一個(gè)根源也有一個(gè)發(fā)展的終點(diǎn)。每件事情都會(huì)經(jīng)歷開始的產(chǎn)生原因，經(jīng)過逐步發(fā)展，達(dá)到最后的成就。如果一個(gè)人可以知道什么在先什么在后的順序，知道什么應(yīng)該先做什么應(yīng)該后做，那么，他就接近于“道”了。同樣，當(dāng)你知道了大學(xué)之道，明明德的修養(yǎng)成果要經(jīng)由“知止”逐漸過渡到“定”、“靜”、“安”、“慮”，最后達(dá)到“明德”的得道境界。