這是一件瓜熟蒂落的事情，就像一層層地剝甘藍(lán)，而“真正地認(rèn)識自己”——找出“內(nèi)在自我意識的附著點(diǎn)”成為了必須剝開的第一層。楞嚴(yán)經(jīng)里有“返聞聞自性，性成無上道”。裳兒，還記得前面我描述美妙聲音時，所提到觀音菩薩的方便法門——聆聽嗎？

它正是要通過傾聽外在的種種聲音，進(jìn)而“返聞聞自性”——返回來向內(nèi)聆聽、觀照、探尋到你內(nèi)在能聽的“心”、能聽的“自性”。也就是通過“所覺”——所覺察的一切，去找到“能覺”，找到那個“能覺”的“意識”，那個內(nèi)心能聽、能看、能覺的“你自己”。這是走向覺悟的第一步，是走向終極覺悟——“性成無上道”的開始。

是的，就像光會在一個盲人的心里流動，所有深刻的，都不會通過感官抑或表相領(lǐng)悟，而是對內(nèi)在的聆聽。還記得3000年前希臘德爾斐神廟阿波羅神殿門前的那一句石刻銘文嗎？——“認(rèn)識你自己！”這句話曾引起過無數(shù)智者的深思，后來被奉為“德爾斐箴言”，今天，你該知道它真正的意味。

這就是為什么，真正的知識是“知”與“識”，是心底自發(fā)的智慧而不是累積的學(xué)問。所謂的“知”正是覺知，“識”也正是“認(rèn)識你自己”——真正的“你自己”。

只有在一種清晰的醒覺與深入中，才能格物致知，自我認(rèn)識。格物致知——穿透任何事物的表象對其本質(zhì)獲得赤裸的洞見——真知灼見。

以這樣的標(biāo)準(zhǔn)，“知識分子”大多也只能是覆蓋過多“知識”塵埃的偽知識分子了，這正是“知識”越多越反動的真正寓意。為什么是塵埃呢，因?yàn)槟切┞爜砜磥韺W(xué)習(xí)來的“知識”都是別人的，而不是你自心涌現(xiàn)的智慧，它經(jīng)常會更加蒙蔽、更加障礙你對自心的認(rèn)知，并且使你的心因?yàn)樽约骸爸R”的廣博而生長出一種優(yōu)越的傲慢與成見的屏障。這，在佛法被稱為“所知障”——因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)來的“知識”而起的障礙。

對“能覺之心”真正的“知”“識”——覺知與認(rèn)識，對它的瞥見正是唐宋以降，后世禪宗開悟所謂“三關(guān)”之初關(guān)——明心——也即“青原惟信”禪師說的——“親見‘知識’，有個入處”——親自體會了“知”與“識”，如同見到了內(nèi)在的老師，也就有了個可以進(jìn)入的地方，算是入了門。

既然說到這兒，方峻咱且按下不表，倒要提提上山找我的這第二位朋友了。關(guān)于我們來往的故事恰好可以啟發(fā)你對于這“初關(guān)”——明心“入處”的參悟。