緬甸境內(nèi)，不少未完成的佛塔，可能是受十三世紀(jì)流行的警句作祟："佛塔若完工、國必亡。"

佛教古都蒲甘　萬塔之鄉(xiāng)

"萬塔之鄉(xiāng)"的蒲甘，為此次緬甸文化尋蹤的重點(diǎn)，古都依傍伊洛瓦底江的東岸，一○四四年，安那瓦塔（Anawratha）打敗南方文化高的孟族，建立蒲甘王朝，統(tǒng)一緬甸，又傳入小乘佛教，立為國教，安王向佛法鼎盛的Thaton國曼怒華國王借抄巴利文的佛教經(jīng)書不果，派兵武力征服，用大象載回三十套經(jīng)書、大批和尚、識刻經(jīng)文的工匠藝人，連同曼怒華王一起擄回蒲甘，大興土木，以后兩百多年，在這僅有二十五平方里的土地，修建大小風(fēng)格形狀各異的佛塔、佛廟，極盛時(shí)期，數(shù)目高達(dá)四萬座。

一直到十三世紀(jì)，蒙古入侵中國，建立元朝，蒲甘最后一個(gè)國王，拒絕拜見忽必烈汗，元派兵輕易占領(lǐng)蒲甘，忽必烈汗信奉喇嘛教，下令鐵騎不準(zhǔn)毀損蒲甘一塔一廟，緬人卻為了抵抗蒙古入侵，拆毀廟宇建碉堡防御，自行破壞。

北方的撣族乘機(jī)而起，造成分裂局面，蒲甘佛教建筑歷經(jīng)天災(zāi)人禍，幸存約五千座。

這千年古都，至今淪為三萬人口的小鎮(zhèn)，幾天盤旋古城，人煙不見，每一抬頭，前后左右是佛塔古跡，連我這心中無佛的朝圣者，不免肅然起敬，匍匐前進(jìn)。

佛教傳入緬甸之前，緬人信奉萬物有靈的原始崇拜，敬畏歷史人物悲悼死后所轉(zhuǎn)化成的神鬼供信徒祭拜。小乘佛教的教規(guī)，信徒不得對佛祖有所相求，因此善男信女將心中所求，轉(zhuǎn)向人所變的神鬼精靈，希望有求必應(yīng)，我們從東城殘存半堵墻入內(nèi)，一兄一妹兩個(gè)精靈，便是蒲甘的守門神。

古城的佛教建筑，材料為磚頭和灰泥，有一類為僧侶聚集念經(jīng)做功課的。稱"支提"，意即窟殿，旁邊舍利塔因埋有佛陀或高僧遺骸，神圣不可攀登。

另一類供奉佛像的廟，緬語Ku，為洞穴之意，早期的廟受印度東北佛教寺廟的影響，圍墻很厚.只有一個(gè)門，廟內(nèi)幽暗如洞穴，光線從窗口射入，墻上璧畫非點(diǎn)燈無法目睹，為孟族式建筑。

另一種比較晚期的廟宇，四面各有一個(gè)門，為一方形建筑，外有平臺圍繞，上面豎立覆缽或瓜型的尖塔，入口中央有一巨柱，支撐屋?結(jié)構(gòu)，巨柱的四邊，各立有巨大的佛像，廟內(nèi)比早期光亮很多，阿南陀廟即為這類轉(zhuǎn)型期建筑的代表杰作，在這以后發(fā)展純粹緬甸式的廟宇，本土色彩濃厚，完全沒有洞穴的痕跡，拱門向四面八方大開，門上的裝飾不像印度寺廟以木頭精雕細(xì)琢，而是用建材的石灰塑成火焰型圖案，自成緬甸風(fēng)格.鐫刻的文字以緬文取代孟族文及巴利文。

一九七五年大地震，幸虧蒲甘沒被夷為平地，考古隊(duì)搶修工作于八一年完成。五千多座佛塔、寺廟中，最神圣的要屬瑞西黃金塔，為緬甸典型佛塔形式，覆缽式的金塔，上有寶傘飾以寶石，建于安那瓦塔王統(tǒng)一緬甸之后，他力圖使蒲甘成為小乘佛教的中心，四出乞求佛祖遺骸，為了決定地點(diǎn)埋藏圣齒、圣牙、及一尊云南翡翠佛像，他讓那頭從錫蘭馱負(fù)圣齒的白象四處游走，停下來之處即為舍利塔建基之點(diǎn)。

安那瓦塔王筑好三層塔基，即被弒身亡，繼位的國王于一○八九年完成瑞西黃金塔，綴飾大金塔四方的小佛塔，瓷片浮雕佛本生故事，平臺上本來供有三十七個(gè)木雕的神鬼精靈，每年底信徒從緬甸各地前來進(jìn)香，為全國重大節(jié)日，現(xiàn)辟有專廟供奉木雕精靈。

蒲甘最美的佛廟，非阿南陀寺莫屬，肯濟(jì)塔王聽了八個(gè)從印度來化緣的和尚，口述喜馬拉雅山洞穴靜修廟宇而得到靈感，國王憑著和尚的想像，親自畫出建筑圖，在炎熱的蒲甘建蓋了白皚皚的安那陀寺，此廟象征佛陀無止境的智慧，下邊基座為印度佛廟常見，上面覆?式金塔，拾極登上白塔頂，蒲甘盡在眼底，二月如初夏的陽光，披蓋著無數(shù)形狀大小不一、顏色各異的佛塔，閃耀暗淡的輝煌，昔日蒲甘香火鼎盛的風(fēng)光，實(shí)在無以想象。

走遍佛塔之都，最特出的要數(shù)曼怒華廟，這位被擄的孟族王，生怕轉(zhuǎn)世為奴，傾其所有，于一○五九年蓋了這座廟以積公德，三尊過大的佛像置身窄小擠迫的廟內(nèi)，象征階下囚的曼怒華抑?窒息的囚犯生涯。