奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而復(fù)極顯赫，成化時有方士李孜，釋繼曉，正德時有色目人于永，皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而影響且及于文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰“同源”，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤夥。凡所敷敘，又非宋以來道士造作之談，但為人民間巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。然其力之及于人心者甚大，又或有文人起而結(jié)集潤色之，則亦為鴻篇巨制之胚胎也。

匯此等小說成集者，今有《四游記》行于世，其書凡四種，著者三人，不知何人編定，惟觀刻本之狀，當(dāng)在明代耳。一曰《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東游記傳》，二卷五十六回，題“蘭江吳元泰著”。傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鐘離漢，漢度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果、藍采和、何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰(zhàn)，八仙“火燒東洋”，龍王敗績，請?zhí)毂鴣碇?，亦敗，后得觀音和解，乃各謝去，而“天淵迥別天下太平”之候，自此始矣。書中文言俗語間出，事亦往往不相屬，蓋雜取民間傳說作之。

二曰《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南游記》，四卷十八回，題“三臺山人仰止余象斗編”。象斗為明末書賈，《三國志演義》刻本上，尚見其名。書言有妙吉祥童子以殺獨火鬼忤如來，貶為馬耳娘娘子，是曰三眼靈光，具五神通，報父仇，游靈虛，緣盜金槍，為帝所殺；復(fù)生炎魔天王家，是為靈耀，師事天尊，又詐取其金刀，煉為金磚以作法寶，終鬧天宮，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，便走人間，托生蕭氏，是為華光，仍有神通，與神魔戰(zhàn)，中界亦鼎沸，帝乃赦之。華光因失金磚，復(fù)欲制煉，尋求金塔，遂遇鐵扇公主，擒以為妻，又降諸妖，所向無敵，以憶其母，訪于地府，復(fù)因爭執(zhí)，大鬧陰司，下界亦鼎沸。已而知生母實妖也，名吉芝陀圣母，食蕭長者妻，幻作其狀，而生華光，然仍食人，為佛所執(zhí)，方在地獄，受惡報也，華光乃救以去。

……卻說華光三下酆都，救得母親出來，十分歡悅。那吉芝陀圣母曰，“我兒你救得我出來，道好，我要討岐娥吃。”華光問，“岐娥是甚么子，我兒媳俱不曉得。”母曰，“岐娥不曉得，可去問千里眼順風(fēng)耳?！比A光即問二人。二人曰，“那岐娥是人，他又思量吃人?！比A光聽罷，對娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩兒用盡計較，救得你出來，如何又要吃人，此事萬不可為?！蹦冈?，“我要吃！不孝子，你沒有岐娥與我吃，是誰要救我出來？”華光無奈，只推曰，“容兩日討與你吃?！薄ǖ谑呋亍度A光三下酆都》）

于是張榜求醫(yī)，有言惟仙桃可治者，華光即幻為齊天大圣狀，竊而奉之，吉芝陀乃始不思食人。然齊天被嫌，詢于佛母，知是華光，則來討，為火丹所燒，敗績；其女月孛有骷髏骨，擊之?dāng)愁^即痛，二日死。華光被術(shù)，將不起，火炎王光佛出而議和，月孛削骨上擊痕，華光始愈，終歸佛道云。

明謝肇淛（《五雜俎》十五）以華光小說比擬《西游記》，謂“皆五行生克之理，火之熾也，亦上天下地，莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道”。又于吉芝陀出獄即思食人事，則致慨于遷善之難，因知在萬歷時，此書已有。沈德符論劇曲（《野獲編》二十五），亦有“華光顯圣則太妖誕”語，是此種故事，當(dāng)時且演為劇本矣。

其三曰《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北游記》，四卷二十四回，亦余象斗編，記真武本身及成道降妖事。上帝為玄天之說，在漢已有（《周禮?大宗伯》鄭氏注），然與后來之玄帝，實又不同。此玄帝真武者，蓋起于宋代羽客之言，即《元洞玉歷記》（《三教搜神大全》一引）所謂元始說法于玉清，下見惡風(fēng)彌塞，乃命周武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰，“上賜玄帝披發(fā)跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統(tǒng)領(lǐng)丁甲，下降凡世，與六天魔王戰(zhàn)于洞陰之野，是時魔王以坎離二炁，化蒼龜巨蛇，變現(xiàn)方成，玄帝神力攝于足下，鎖鬼眾于酆都大洞，人民治安，宇內(nèi)清肅”者是也，元嘗加封，明亦崇奉。此傳所言，間符舊說，但亦時竊佛傳，雜以鄙言，盛夸感應(yīng)，如村巫廟祝之見。初謂隋煬帝時，玉帝當(dāng)宴會之際，而忽思凡，遂以三魂之一，為劉氏子，如來三清并來點化，乃隱蓬萊；又以凡心，生哥阇國，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍國出家，功行既完，上謁玉帝，封蕩魔天尊，令收天將；于是復(fù)生為凈洛國王子，得斗母元君點化，入武當(dāng)山成道。玄帝方升天宮，忽見妖氣起于中界，知即天將，擾亂人問，乃復(fù)下凡，降龜蛇怪，服趙公明，收雷神，獲月孛及他神將，引以朝天。玉帝即封諸神為玄天部將，計三十六員。然揚子江有鍋及竹纜二妖，獨逸去不可得，真武因指一化身，復(fù)入人世，于武當(dāng)山鎮(zhèn)守之。篇末則記永樂三年玄天助國卻敵事，而下有“至今二百余載”之文，頗似此書流行，當(dāng)在明季，然舊刻無后一語，可知有者乃后來增訂之本矣。

四曰《西游記傳》，四卷四十一回，“題齊云楊志和編，天水趙景真?！?，敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應(yīng)詔求經(jīng)，途中遇難，終達西土，得經(jīng)東歸者也。太宗之夢，唐人已言，張■《朝野僉載》云，“太宗至夜半奄然入定，見一人云，‘陛下暫合來，還即去也?！蹎枴呛稳耍俊瘜υ?，‘臣是生人判冥事?！谌胍娕泄伲瑔柫滤娜帐?，即令還，向見者又送迎引導(dǎo)出?！庇钟兴孜?，亦記斯事，有殘卷從敦煌千佛洞得之（詳見第十二篇）。至玄奘入竺，實非應(yīng)詔，事具《唐書》（百九十一《方伎傳》），又有專傳曰《大慈恩寺三藏法師傳》，在《佛藏》中，初無諸奇詭事，而后來稗說，頗涉靈怪?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》已有猴行者深沙神及諸異境；金人院本亦有《唐三藏》（陶宗儀《輟耕錄》）；元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》（鐘嗣成《錄鬼簿》），一名《西游記》（今有日本鹽谷溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，紅孩兒，鐵扇公主等皆已見。似取經(jīng)故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說家因亦得取為記傳也。

全書之前九回為孫悟空得仙至被降故事，言有石猴，尋得水源，眾奉為王，而復(fù)出山，就師悟道，以大神通，攪亂天地，玉帝不得已，封為齊天大圣，復(fù)擾蟠桃大會，帝命灌口二郎真君討之，遂大戰(zhàn)，悟空為所獲，其敘當(dāng)時戰(zhàn)斗變化之狀云：

……那小猴見真君到，急急報知猴王。猴王即掣起金箍棒，步上云履。二人相見，各言姓名，遂排開陣勢，來往三百余合。二人各變身萬丈，戰(zhàn)入云端，離卻洞口。……大圣正在開戰(zhàn)，忽見本山眾猴驚散，抽身就走；真君大步趕上，急走急追。大圣慌忙將身一變，入水中。真君道，“這猴入水必變魚蝦，待我變作魚鷹逐他?！贝笫ヒ娬婢s來，又變一鴇鳥，飛在樹上，被真君拽弓一彈，打下草坡，遍尋不見，回轉(zhuǎn)天王營中去說猴王敗陣等事，又趕不見蹤跡。天王把照妖鏡一照，急云“妖猴往你灌口去了”。真君回灌口；猴王急變做真君模樣，座在中堂，被二郎用一神槍，猴王讓過，變出本相，二人對較手段，意欲回轉(zhuǎn)花果山，奈四面天將圍住念咒。忽然真君與菩薩在云端觀看，見猴王精力將疲，老君擲下金剛?cè)?，與猴王腦上一打。猴王跌倒在地，被真君神犬咬住胸肚子，又拖跌一交，卻被真君兄弟等神槍刺住，把鐵索綁縛?！ǖ谄呋亍墩婢兆胶锿酢罚?/p>

然斫之無傷，煉之不死，如來乃壓之五行山下，令待取經(jīng)人。次四回即魏征斬龍，太宗入冥，劉全進瓜，及玄奘應(yīng)詔西行：為求經(jīng)之所由起。十四回以下則玄奘道中收徒及遇難故事，而以見佛得經(jīng)東歸證果終。徒有三，曰孫行者，豬八戒，沙僧，并得龍馬；災(zāi)難三十余，其大者五莊觀，平頂山，火云洞，通天河，毒敵山，六耳獼猴，小雷音寺等也。凡所記述，簡略者多，但亦偶雜游詞，以增笑樂，如寫火云洞之戰(zhàn)云：

……那山前山后土地，皆來叩頭報名，“此處叫做枯松澗，澗邊有一座山洞，叫做火云洞，洞有一位魔王，是牛魔王的兒子，叫做紅孩兒。他有三昧真火，甚是利害?！毙姓呗犝f，叱退土神，……與八戒同進洞中去尋，……那魔王分付小妖，推出五輪小車，擺下五方，遂提槍殺出，與行者戰(zhàn)經(jīng)數(shù)合，八戒助陣，魔王走轉(zhuǎn)，把鼻子一捶，鼻中冒出火來，一時五輪車子，烈火齊起。八戒道，“哥哥快走！少刻把老豬燒得囫圇，再加香料，盡他受用。”行者雖然避得火燒，卻只怕煙，二人只得逃轉(zhuǎn)?！ǖ谌亍短迫厥昭^黑河》）

復(fù)請觀世音至，化刀為蓮臺，誘而執(zhí)之，既降復(fù)叛，則環(huán)以五金箍，灑以甘露，乃始兩手相合，歸落伽山云?！段饔斡洝冯s劇中《鬼母皈依》一出，即用揭缽孟救幼子故事者，其中有云，“告世尊，肯發(fā)慈悲力。我著唐三藏西游便回，火孩兒妖怪放生了他。到前面，須得二圣郎救了你?！保ň砣┒诖四烁臑榕Ｄ踝?，且與參善知識之善才童子相混矣。