現(xiàn)在，大家對精神文化的追求相對來說非常淡薄，對物質(zhì)欲望的追求是非常厲害的。所以很多人就認(rèn)為中國現(xiàn)在的問題是一個文化跟精神的問題，但我自己完全不這么看，而且我比較堅定地認(rèn)為，中國首先是一個要重建政治價值的問題。為什么會這樣呢？實際上中國跟世界的經(jīng)驗已經(jīng)告訴我們：文化跟精神是多元的。
現(xiàn)在我們中國的文化不是要哪一種文化建立起來以后，我們的局面才會很好。實際上這個問題很含混，很容易把重建精神跟文化想成是重建中國的道統(tǒng)。問題在哪兒呢？我覺得我們?nèi)笔У?，不是我們中國獨特的一種道統(tǒng)或者是文化的東西，而是一種最基本的、全人類都應(yīng)該有的東西。當(dāng)然，未見得需要有信仰，未見得我們必須要有一種宗教的信仰中國才行，中國本身就是一個無神論國家，信仰這種維度中國不見得非要有。
實際上這個問題是一個基本的道德問題，這跟重建精神文化是毫不相干的。比方現(xiàn)在中國最缺的東西，大家都感到比較嚴(yán)重的是誠信問題，其實，這并不是哪一種文化才有的，講信用不是因為我信了基督教我才講信用，我信了孔孟之道我才講信用，或者因為信了伊斯蘭教才講信用，而是人類最基本的道德，是人之為人所必須的。
從這個意義上講，那種認(rèn)為中國最根本的問題要從重建精神文化做起的主張，我并不認(rèn)同，因為問題不在這里。但是，就中國的精神和文化而言，一個重要的問題是在政治價值上存在著一元化的明顯缺失。如果我們承認(rèn)多元化是最重要的話，我們就不應(yīng)該有重建某一種特定類型的精神文化的考慮。
美國當(dāng)代最著名的思想家羅爾斯就談過這個問題。他說，我們現(xiàn)在面臨的是一個多元化的世界，幾乎任何一個大國，不要說是美國這種移民國家，像中國這種國家，是由不同的民族組成的，這些民族又有不同的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化、宗教。在這種情況下，所以我覺得我們非要不可的一個基本共識，就是我們是一個多元文化，要重建某一種文化或者要回歸到一個中國傳統(tǒng)的、以孔孟為主體的道統(tǒng)上來，實際上是非常危險的，我覺得根本不可能朝那方面考慮。如果你朝那方面考慮，羅爾斯的論點就能說明問題。
其實在道德和精神文化的問題上，我還是同意大多數(shù)知識分子的見解。中國現(xiàn)在最重要的問題實際上是制度建設(shè)，而不是類似于林彪炮制的“靈魂深處爆發(fā)革命”，這恰恰是我們應(yīng)該否定的。我談到在20世紀(jì)６０年代到７０年代，中國人的追求的“鐘擺”為什么擺到了另外一邊呢？那時候剛好我們講究的是要有一個“道”，追求的是一個“道義”或者“道統(tǒng)”。現(xiàn)在我們否定這一套了，現(xiàn)在很多事實表面上看起來是道德淪喪的問題，實際上是制度安排的問題。
因為很明顯，人性是自私的，如果沒有制度約束的話，任何人都會做壞事。你看，現(xiàn)在有一些犯了罪的高官，他們在懺悔的時候，在談到精神和道德問題的時候，他們談得何其之好，那他們?yōu)槭裁从忠改欠N道德淪喪的錯誤呢？因此，這根本不是一個精神文化建設(shè)的問題，這完全是一個制度建設(shè)的問題，制度能把他管住就管住了。所以在這個問題上，我為什么說要重建政治價值呢？與重建政治價值相聯(lián)系的，主要還不是一個道德的問題，而是政治安排的問題。實際上世界上其他的一些民族可能在某些方面做得比中國要好，但你不能說中國人道德上比美國人差、比英國人差，或者比任何人差。其實任何人都是差不多的，都有向善的一面、都有自私的一面，如果沒有制度的約束的話，他肯定就會搞貪污腐化或者更為糟糕的東西。
實際上，我們的制度在很多時候是不鼓勵誠信的，我舉一個比較典型的例子：大學(xué)原本應(yīng)該是培養(yǎng)人的世界觀跟人生觀、最講究誠信的一個地方，但是，現(xiàn)在所有的大學(xué)為了迎接國家教育部搞的一個所謂的評議，全校幾萬人，從食堂到寢室，包括校園的綠化，從上至下全部都在做假。教育部要來評審，你學(xué)校要達(dá)標(biāo)，這些指標(biāo)有些是要評審你十年前批改的卷子和學(xué)生的作業(yè)，可那時候還沒有那種指標(biāo)，怎么辦？現(xiàn)在的大學(xué)老師為了迎接這樣的一個評比，他們一天什么事都不做，也要準(zhǔn)備一年多的時間。造成這種情況非常明顯的原因就是制度缺失，這跟他們學(xué)的是孔子、孟子，還是基督教沒有任何關(guān)系。
由此看來，現(xiàn)在中國的道德問題主要還是制度缺失造成的，如果我們的制度安排健全，哪怕貪官污吏他內(nèi)心裝的是一個魔鬼，就是因為懼怕受懲罰，他也會做出選擇。中國的問題關(guān)鍵是制度，《鄧小平文選》里面說得非常好：制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
所以，我們應(yīng)該在政治價值方面多考慮，在制度安排方面多下功夫。當(dāng)然我們也不能走到另外一個極端，變?yōu)橹贫葲Q定論，好像我們談制度就不談道德了，那畢竟還是有關(guān)系的，因為你治本也還是要治標(biāo)的。所以我覺得在這個問題上要分清原因跟結(jié)果、分清現(xiàn)象跟本質(zhì)。對道德跟文化的要求還是應(yīng)該有的，而且一個制度安排吸收的是全人類共有的東西，這跟中國的道統(tǒng)是毫無關(guān)系的。
現(xiàn)在我們中國的文化不是要哪一種文化建立起來以后，我們的局面才會很好。實際上這個問題很含混，很容易把重建精神跟文化想成是重建中國的道統(tǒng)。問題在哪兒呢？我覺得我們?nèi)笔У?，不是我們中國獨特的一種道統(tǒng)或者是文化的東西，而是一種最基本的、全人類都應(yīng)該有的東西。當(dāng)然，未見得需要有信仰，未見得我們必須要有一種宗教的信仰中國才行，中國本身就是一個無神論國家，信仰這種維度中國不見得非要有。
實際上這個問題是一個基本的道德問題，這跟重建精神文化是毫不相干的。比方現(xiàn)在中國最缺的東西，大家都感到比較嚴(yán)重的是誠信問題，其實，這并不是哪一種文化才有的，講信用不是因為我信了基督教我才講信用，我信了孔孟之道我才講信用，或者因為信了伊斯蘭教才講信用，而是人類最基本的道德，是人之為人所必須的。
從這個意義上講，那種認(rèn)為中國最根本的問題要從重建精神文化做起的主張，我并不認(rèn)同，因為問題不在這里。但是，就中國的精神和文化而言，一個重要的問題是在政治價值上存在著一元化的明顯缺失。如果我們承認(rèn)多元化是最重要的話，我們就不應(yīng)該有重建某一種特定類型的精神文化的考慮。
美國當(dāng)代最著名的思想家羅爾斯就談過這個問題。他說，我們現(xiàn)在面臨的是一個多元化的世界，幾乎任何一個大國，不要說是美國這種移民國家，像中國這種國家，是由不同的民族組成的，這些民族又有不同的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化、宗教。在這種情況下，所以我覺得我們非要不可的一個基本共識，就是我們是一個多元文化，要重建某一種文化或者要回歸到一個中國傳統(tǒng)的、以孔孟為主體的道統(tǒng)上來，實際上是非常危險的，我覺得根本不可能朝那方面考慮。如果你朝那方面考慮，羅爾斯的論點就能說明問題。
其實在道德和精神文化的問題上，我還是同意大多數(shù)知識分子的見解。中國現(xiàn)在最重要的問題實際上是制度建設(shè)，而不是類似于林彪炮制的“靈魂深處爆發(fā)革命”，這恰恰是我們應(yīng)該否定的。我談到在20世紀(jì)６０年代到７０年代，中國人的追求的“鐘擺”為什么擺到了另外一邊呢？那時候剛好我們講究的是要有一個“道”，追求的是一個“道義”或者“道統(tǒng)”。現(xiàn)在我們否定這一套了，現(xiàn)在很多事實表面上看起來是道德淪喪的問題，實際上是制度安排的問題。
因為很明顯，人性是自私的，如果沒有制度約束的話，任何人都會做壞事。你看，現(xiàn)在有一些犯了罪的高官，他們在懺悔的時候，在談到精神和道德問題的時候，他們談得何其之好，那他們?yōu)槭裁从忠改欠N道德淪喪的錯誤呢？因此，這根本不是一個精神文化建設(shè)的問題，這完全是一個制度建設(shè)的問題，制度能把他管住就管住了。所以在這個問題上，我為什么說要重建政治價值呢？與重建政治價值相聯(lián)系的，主要還不是一個道德的問題，而是政治安排的問題。實際上世界上其他的一些民族可能在某些方面做得比中國要好，但你不能說中國人道德上比美國人差、比英國人差，或者比任何人差。其實任何人都是差不多的，都有向善的一面、都有自私的一面，如果沒有制度的約束的話，他肯定就會搞貪污腐化或者更為糟糕的東西。
實際上，我們的制度在很多時候是不鼓勵誠信的，我舉一個比較典型的例子：大學(xué)原本應(yīng)該是培養(yǎng)人的世界觀跟人生觀、最講究誠信的一個地方，但是，現(xiàn)在所有的大學(xué)為了迎接國家教育部搞的一個所謂的評議，全校幾萬人，從食堂到寢室，包括校園的綠化，從上至下全部都在做假。教育部要來評審，你學(xué)校要達(dá)標(biāo)，這些指標(biāo)有些是要評審你十年前批改的卷子和學(xué)生的作業(yè)，可那時候還沒有那種指標(biāo)，怎么辦？現(xiàn)在的大學(xué)老師為了迎接這樣的一個評比，他們一天什么事都不做，也要準(zhǔn)備一年多的時間。造成這種情況非常明顯的原因就是制度缺失，這跟他們學(xué)的是孔子、孟子，還是基督教沒有任何關(guān)系。
由此看來，現(xiàn)在中國的道德問題主要還是制度缺失造成的，如果我們的制度安排健全，哪怕貪官污吏他內(nèi)心裝的是一個魔鬼，就是因為懼怕受懲罰，他也會做出選擇。中國的問題關(guān)鍵是制度，《鄧小平文選》里面說得非常好：制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
所以，我們應(yīng)該在政治價值方面多考慮，在制度安排方面多下功夫。當(dāng)然我們也不能走到另外一個極端，變?yōu)橹贫葲Q定論，好像我們談制度就不談道德了，那畢竟還是有關(guān)系的，因為你治本也還是要治標(biāo)的。所以我覺得在這個問題上要分清原因跟結(jié)果、分清現(xiàn)象跟本質(zhì)。對道德跟文化的要求還是應(yīng)該有的，而且一個制度安排吸收的是全人類共有的東西，這跟中國的道統(tǒng)是毫無關(guān)系的。
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