中國(guó)目前最嚴(yán)重的問題是缺少誠(chéng)信，這表明我們社會(huì)在基本道德上出了問題。重物質(zhì)輕精神是一道世界性難題，中國(guó)也不例外。但具體到當(dāng)代中國(guó)道德和精神文化上的缺少，相比起輕中華重西方、輕傳統(tǒng)重現(xiàn)代這些所謂的成因，政治價(jià)值以及制度的缺位更為重要。相比回歸傳統(tǒng)道統(tǒng)，更為重要更為基本的是要樹立起多元的政治價(jià)值，并加強(qiáng)制度建設(shè)。在此過程中，中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)秉承批判精神，做普世價(jià)值和永恒價(jià)值的守護(hù)神。
一、重物質(zhì)輕精神是一道世界性的難題
中國(guó)現(xiàn)在有凸顯物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象，而且還非常厲害。但是對(duì)于這種現(xiàn)象，我覺得要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，這是很重要的，也許不同的人對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有不同的解說。其實(shí)世界上幾乎每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家都在抱怨這一點(diǎn)。這幾乎是一個(gè)世界性的問題，所以我們?cè)谡勥@一點(diǎn)的時(shí)候，既要看到共同性，也要看到特殊性。
在中國(guó)，我覺得至少有這么一個(gè)特殊性，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來說，其實(shí)是重精神輕物質(zhì)的。記得在1975年“文化大革命”期間，鄧小平重新執(zhí)政時(shí)，想推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，就對(duì)這種所謂的重精神輕物質(zhì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判。這就是那時(shí)十分著名的“以三項(xiàng)指示為綱”，其中明顯地批判了中國(guó)傳統(tǒng)思想中阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)建設(shè)的東西，即：重其義而不計(jì)其利，明其道不計(jì)其功。鄧小平其實(shí)真正針對(duì)的是“文革”時(shí)的極左思潮：最典型的就是張春橋的話，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。所謂“社會(huì)主義的草”，指的就是類似“道統(tǒng)”的“好東西”；所謂“資本主義的苗”，指的就是類似物質(zhì)的東西，苗再好，只要不符道統(tǒng)，就不是一個(gè)好東西。改革開放以來的總體成就，恰恰證明小平同志所見所論更符合國(guó)情更契合國(guó)民之需。正是在這樣的意義上，當(dāng)我們今天遭遇到了物質(zhì)發(fā)展與精神生活不協(xié)調(diào)的時(shí)候，千萬別再通過回歸所謂的傳統(tǒng)道統(tǒng)來求解了。
當(dāng)然，能否避免回歸，絕非易事。因?yàn)?，中?guó)曾經(jīng)經(jīng)歷過把精神推到登峰造極的地步，甚至把物質(zhì)或者利益推到了完全等于零的地步的時(shí)候?！拔母铩睍r(shí)期就最突出最嚴(yán)重：當(dāng)時(shí)很多盛行的東西實(shí)際上是非常反人性的。林彪講的“狠斗私字一閃念，靈魂深處爆發(fā)革命”，在上世紀(jì)６０年代到７０年代極為流行。在這樣的精神濫殤中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在“文革”后期到了“快要崩潰的邊緣”。鄧小平１９７５年復(fù)出，是中國(guó)重拾現(xiàn)代化，從極左的、虛偽的精神原子彈中掙脫出來，即“撥亂反正”。正是從小平復(fù)出開始，發(fā)展物質(zhì)利益、謀求個(gè)人利益開始在中國(guó)變得漸漸正常起來。
如果歷史是個(gè)鐘擺，20世紀(jì)60年代到70年代的中國(guó)，這個(gè)鐘擺全然擺向精神這一邊，但自20世紀(jì)80年代尤其是90年代中葉以后，鐘擺強(qiáng)烈、迅速地反向擺往物質(zhì)這一邊，甚至也出現(xiàn)了唯利是圖、唯錢萬能的荒謬現(xiàn)象。從國(guó)際比較來看，中國(guó)這種忽左忽右大幅度擺動(dòng)的現(xiàn)象，極為稀罕，甚至是特有的。為什么？中國(guó)這種現(xiàn)象與中國(guó)特殊的背景相關(guān)：中國(guó)實(shí)際上是從一個(gè)不正常的、極端精神完全沒有物質(zhì)的那邊開始擺的，因此當(dāng)它從離開精神這一端往物質(zhì)擺的時(shí)候，實(shí)際上是對(duì)以前只要精神不要物質(zhì)的一個(gè)反動(dòng)，因此不僅不是所謂的倒退，恰恰相反，它是一種進(jìn)步。
當(dāng)然，盡管20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人越來越所謂的物質(zhì)化、個(gè)人化，但是，改革開放之前那種只重精神或只重集體的東西，也并沒有完全就消失掉。由此，我認(rèn)為：中國(guó)的情況遠(yuǎn)不是那么簡(jiǎn)單地一清兩楚的，而是很復(fù)雜地糾纏在一起的。正是出于這種認(rèn)識(shí)，因此當(dāng)我意識(shí)到今天物質(zhì)化太強(qiáng)、精神性太弱這種失衡已經(jīng)嚴(yán)重到了不得不管的地步時(shí)，我仍然很清醒：管是很困難的。
除了一些傳統(tǒng)意義上的中國(guó)特殊性外，現(xiàn)在又有了另外一個(gè)共同性的問題，就是在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，或者在現(xiàn)代化過程中，過分追求物質(zhì)幾乎是人類的一個(gè)通病，而且是一個(gè)非常難以治愈的痼疾。你看，不光是西方這種基督教文明國(guó)家如此，東方儒教的中國(guó)如此，印度亦如此：印度的宗教非常厲害，可能是世界上最重視精神的民族，他們?cè)?jīng)對(duì)物質(zhì)蔑視到了極點(diǎn)，但是，今天印度也在迅速地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，追求現(xiàn)代化，宗教也難以擋住物質(zhì)化傾向。
正是考慮到重物質(zhì)輕精神并非中國(guó)獨(dú)有，而是人類發(fā)展中遇到的普遍現(xiàn)象，因此，中國(guó)如何看待這個(gè)問題，能否尋求到化解之道，至少我不敢太樂觀。
一、重物質(zhì)輕精神是一道世界性的難題
中國(guó)現(xiàn)在有凸顯物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象，而且還非常厲害。但是對(duì)于這種現(xiàn)象，我覺得要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，這是很重要的，也許不同的人對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有不同的解說。其實(shí)世界上幾乎每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家都在抱怨這一點(diǎn)。這幾乎是一個(gè)世界性的問題，所以我們?cè)谡勥@一點(diǎn)的時(shí)候，既要看到共同性，也要看到特殊性。
在中國(guó)，我覺得至少有這么一個(gè)特殊性，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來說，其實(shí)是重精神輕物質(zhì)的。記得在1975年“文化大革命”期間，鄧小平重新執(zhí)政時(shí)，想推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，就對(duì)這種所謂的重精神輕物質(zhì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判。這就是那時(shí)十分著名的“以三項(xiàng)指示為綱”，其中明顯地批判了中國(guó)傳統(tǒng)思想中阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)建設(shè)的東西，即：重其義而不計(jì)其利，明其道不計(jì)其功。鄧小平其實(shí)真正針對(duì)的是“文革”時(shí)的極左思潮：最典型的就是張春橋的話，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。所謂“社會(huì)主義的草”，指的就是類似“道統(tǒng)”的“好東西”；所謂“資本主義的苗”，指的就是類似物質(zhì)的東西，苗再好，只要不符道統(tǒng)，就不是一個(gè)好東西。改革開放以來的總體成就，恰恰證明小平同志所見所論更符合國(guó)情更契合國(guó)民之需。正是在這樣的意義上，當(dāng)我們今天遭遇到了物質(zhì)發(fā)展與精神生活不協(xié)調(diào)的時(shí)候，千萬別再通過回歸所謂的傳統(tǒng)道統(tǒng)來求解了。
當(dāng)然，能否避免回歸，絕非易事。因?yàn)?，中?guó)曾經(jīng)經(jīng)歷過把精神推到登峰造極的地步，甚至把物質(zhì)或者利益推到了完全等于零的地步的時(shí)候?！拔母铩睍r(shí)期就最突出最嚴(yán)重：當(dāng)時(shí)很多盛行的東西實(shí)際上是非常反人性的。林彪講的“狠斗私字一閃念，靈魂深處爆發(fā)革命”，在上世紀(jì)６０年代到７０年代極為流行。在這樣的精神濫殤中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在“文革”后期到了“快要崩潰的邊緣”。鄧小平１９７５年復(fù)出，是中國(guó)重拾現(xiàn)代化，從極左的、虛偽的精神原子彈中掙脫出來，即“撥亂反正”。正是從小平復(fù)出開始，發(fā)展物質(zhì)利益、謀求個(gè)人利益開始在中國(guó)變得漸漸正常起來。
如果歷史是個(gè)鐘擺，20世紀(jì)60年代到70年代的中國(guó)，這個(gè)鐘擺全然擺向精神這一邊，但自20世紀(jì)80年代尤其是90年代中葉以后，鐘擺強(qiáng)烈、迅速地反向擺往物質(zhì)這一邊，甚至也出現(xiàn)了唯利是圖、唯錢萬能的荒謬現(xiàn)象。從國(guó)際比較來看，中國(guó)這種忽左忽右大幅度擺動(dòng)的現(xiàn)象，極為稀罕，甚至是特有的。為什么？中國(guó)這種現(xiàn)象與中國(guó)特殊的背景相關(guān)：中國(guó)實(shí)際上是從一個(gè)不正常的、極端精神完全沒有物質(zhì)的那邊開始擺的，因此當(dāng)它從離開精神這一端往物質(zhì)擺的時(shí)候，實(shí)際上是對(duì)以前只要精神不要物質(zhì)的一個(gè)反動(dòng)，因此不僅不是所謂的倒退，恰恰相反，它是一種進(jìn)步。
當(dāng)然，盡管20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人越來越所謂的物質(zhì)化、個(gè)人化，但是，改革開放之前那種只重精神或只重集體的東西，也并沒有完全就消失掉。由此，我認(rèn)為：中國(guó)的情況遠(yuǎn)不是那么簡(jiǎn)單地一清兩楚的，而是很復(fù)雜地糾纏在一起的。正是出于這種認(rèn)識(shí)，因此當(dāng)我意識(shí)到今天物質(zhì)化太強(qiáng)、精神性太弱這種失衡已經(jīng)嚴(yán)重到了不得不管的地步時(shí)，我仍然很清醒：管是很困難的。
除了一些傳統(tǒng)意義上的中國(guó)特殊性外，現(xiàn)在又有了另外一個(gè)共同性的問題，就是在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，或者在現(xiàn)代化過程中，過分追求物質(zhì)幾乎是人類的一個(gè)通病，而且是一個(gè)非常難以治愈的痼疾。你看，不光是西方這種基督教文明國(guó)家如此，東方儒教的中國(guó)如此，印度亦如此：印度的宗教非常厲害，可能是世界上最重視精神的民族，他們?cè)?jīng)對(duì)物質(zhì)蔑視到了極點(diǎn)，但是，今天印度也在迅速地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，追求現(xiàn)代化，宗教也難以擋住物質(zhì)化傾向。
正是考慮到重物質(zhì)輕精神并非中國(guó)獨(dú)有，而是人類發(fā)展中遇到的普遍現(xiàn)象，因此，中國(guó)如何看待這個(gè)問題，能否尋求到化解之道，至少我不敢太樂觀。
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