約翰·盧伯克爵士（Sir John Lubbock，1870，84頁以下）從岳母對女婿的態(tài)度追蹤到了“搶親”（marriage by capture）制度上?！爱敁層H成為事實之時”，他寫道，“父母的憤怒就也是真的了，當搶親只是一種象征時，父母的氣憤也會被象征化，且會在其起源已被忘卻的情況下保持下來?！笨藙诶? 1902，406)曾毫不費力地指出這種解釋應(yīng)用于所觀察到的具體事實時是十分不夠的。

泰勒（Taylor，1889，246頁以下）相信，岳母對女婿的這種對待方式只是女方家庭對男方的“劃清界限”( cutting)或不予承認的一種形式，女婿在第一個孩子出生以前一直被視為“外人”( outsider)。不過首先，禁忌并非到第一個孩子出生就解除了；其次，除此之外，否認這種觀點的理由還在于它無法解釋禁忌尤其針對岳母的事實，該觀點忽視了性的因素。

而且，它對此類禁忌中表現(xiàn)出的類似的宗教的恐懼態(tài)度不加理睬。（克勞利．1902. 407）

一位祖魯( Zulu)族婦女，在被問及這種禁忌的理由時，很感性地回答道：“他不應(yīng)該看到哺育過他妻子的乳房?！雹賉①克勞利( Crawley，1902，401)，見萊斯利(Leslie，1875，141)。]

我們知道，女婿與岳母的關(guān)系在文明社會的家庭組織中也是個很微妙的問題。這種關(guān)系在歐洲和美洲的白人社會體系中已不再受制于某種回避規(guī)則，但許多家庭爭執(zhí)和不愉快會在這種回避作為一種習俗依然存在，每個人只需因襲的情況下，很容易地解除。一些歐洲人可能會認為這種回避規(guī)則是一種高度-智慧的結(jié)果。這些蒙昧部落通過他們的回避規(guī)則完全防止了關(guān)系如此接近的兩個人之間的接觸。沒有什么可懷疑的，岳母與女婿之間的心理關(guān)系中有某種東西使他們之間產(chǎn)生敵意從而使他們很難一起生活。但文明社會中岳母是人們?nèi)绱藷嶂缘耐嫘ο蟮氖聦?，使我認識到似乎這種情感關(guān)系包含著截然相反的成分。我相信，這種關(guān)系事實上是一種“矛盾”(ambivalent)j的東西，由相互對立的好感與敵意兩種沖動組成。

其中有些沖動很明顯。岳母一方，不情愿失去女兒，不信任要將女兒托付給他的陌生人，有保持她在家中取得的主宰地位的沖動。女婿一方則存在一種不再遵從任何另外的人的意志的決心，并妒嫉所有在他之前曾擁有他妻子的感情的人，而最后卻不是最不重要的，他不愿任何東西干擾他對自己性感受的錯覺般的高度評價。岳母的形象總是引起此類干擾，因為她一方面在很多地方與她的女兒很是相像，這讓他想起他的妻子，另一方面卻已失去青春的魅力、漂亮的姿態(tài)和純真的心靈，而這些是他親近妻子的理由。