三、結(jié)論：兼述江右學(xué)風(fēng)之特色

北宋諸儒，上承儒家經(jīng)典本有之義，以開展他們的義理思想；其步步開展的理路，是由《中庸》、《易傳》之講天道誠體，回歸到《論語》、《孟子》之講仁與心性，最后才落于大學(xué)講格物窮理。到了宋室南渡，胡五峰消化北宋儒學(xué)而開出湖湘學(xué)統(tǒng)，朱子遵守伊川之理路而另開一系之義理，象山則直承孟子而與朱子抗衡。理學(xué)之分系，于焉成立。

江西雖為陸學(xué)家鄉(xiāng)，但朱子之學(xué)亦同樣在江西傳衍。文天祥（江西吉水），雖非學(xué)術(shù)人物，但其師承出于朱子一系；而元儒吳草廬（江西崇仁）亦系出朱子，唯其論學(xué)則兼取朱陸。明代初期，南方理學(xué)以朱子系之吳康齋（江西崇仁）為中心，胡居仁、婁諒、陳白沙（胡、婁，皆江西人），同出康齋之門。陳白沙別走蹊徑，開啟明代心學(xué)之緒。而一度問學(xué)于婁諒之王陽明，更創(chuàng)致良知教，而王學(xué)又特盛于江右。據(jù)此簡單之?dāng)⑹觯芍业貐^(qū)，并無學(xué)派門戶之畛域；其學(xué)風(fēng)之表現(xiàn)，主要是依乎儒家義理演變之進(jìn)程而為轉(zhuǎn)移。

南宋理學(xué)開為三系，“心性為二”之朱子系廣大流衍，“心性是一”之象山系亦傳布于江西與浙東。自元及明，朱子系取得官學(xué)正統(tǒng)之地位，象山系隱伏民間而少露聲光，及陽明出而稱揚(yáng)象山，心學(xué)大盛。唯胡五峰“以心著性”之義理間架，則長久沉沒而無人聞問。但既為儒家心性之學(xué)理所當(dāng)有之義理間架，便遲早會有所顯、有所立。“以心著性”之義理雖到明末劉蕺山才充分完成，而其前機(jī)則已在江右王門之演進(jìn)中開始顯露。

陽明之親炙弟子?xùn)|廓、南野、明水等，持守師門宗旨，是江右王門之正嫡。私淑之雙江、念庵則依附良知學(xué)而橫生枝節(jié)，以未發(fā)已發(fā)之方式想良知（擬想有未發(fā)之寂體而與已發(fā)之良知不同），乃引出許多對良知之疑誤。另有雙峰、師泉、塘南，則又以道體性命為首出，欲回向性體、奧體（性宗）而開啟脫離王學(xué)（心宗）之機(jī)。雖尚有扭曲而未達(dá)成熟，但又實(shí)可視為劉蕺山思路之前機(jī)。

本文之作，主要即在敘明江右王門有此三支。而論及江右王學(xué)者，無論褒貶，皆當(dāng)知悉此中之分別差異，乃能言之相應(yīng)而中肯。而本文之所以兼述近溪學(xué)之風(fēng)格，則因泰州派發(fā)展到近溪，可以代表良知學(xué)之圓熟境界。而平常言及王學(xué)末流之弊，多半是指泰州派下諸人之不平不正（近溪之師顏山農(nóng)與近溪之同門友何心隱亦在其中）。唯近溪“清新俊逸、通透圓熟”，可謂能正師友之偏狂，而為王門之肖子、理學(xué)之功臣。雖系屬泰州，又實(shí)為江右王門之一脈，故亦列為一節(jié)而略作介述。

1994年12月，出席香港“第三屆當(dāng)代新儒學(xué)國際會議”論文。