（1）劉兩峰

劉文敏，號兩峰（1490—1572，83歲），江西安福人。23歲與劉師泉共學(xué)，讀《傳習(xí)錄》而未能融釋，乃相偕入越見陽明而稟學(xué)焉。自此篤志于學(xué)，不應(yīng)科舉。其門下士甚盛，王塘南尤為著名。當(dāng)雙江倡歸寂之說時，兩峰先亦致函申辯，及至晚年，乃曰：雙江之言是也。牟先生指出：“王學(xué)之歸于非王學(xué)，自雙江念庵之誤解始。雙江念庵猶在良知內(nèi)部糾纏也。自兩峰師泉以至王塘南，則歸于以道體性命為首出，以之范域良知……就引歸于非王學(xué)而言，兩峰尚不甚顯，然晚而信雙江，則亦啟其機(jī)也?！睋?jù)《明儒學(xué)案》（卷十九）本傳，兩峰年八十，猶登三峰之巔，靜坐百余日，謂其門人曰：

知體本虛，虛乃生生。虛者，天地萬物之原也。吾道以虛為宗，汝曹念哉!

兩峰就良知本體而言虛，以為“知體本虛，虛乃生生。”又說“虛者，天地萬物之原”。此等說法，對良知教有必要否?能有裨益否?所謂“以虛為宗”，能比“以致良知為宗，以四句教為宗”更簡易直截、更平正明達(dá)否?兩峰就“知體”而言“虛”，又重“生生”，如此，則只顯良知之絕對性，而歸于對于道體之存有論的體悟。此雖可為良知教所函，但直接以虛為宗，則亦漸離良知教“致知誠意以格物”之道德實踐的警策性。而道德實踐義之減殺，當(dāng)然對儒學(xué)之真精神真血脈有所違失。

（2）劉師泉

劉邦采，字君亮，號師泉，江西安福人。師泉長于兩峰四五歲（據(jù)《王龍溪語錄》卷四），卒年86，則其生卒年約1486—1571。早歲偕兩峰入越謁陽明，稱弟子，陽明契之曰：君亮?xí)萌菀住！睹魅鍖W(xué)案》（卷十九）本傳云：

陽明亡后，學(xué)者承襲口吻，浸失其真：以揣摩為妙悟，縱恣為樂地，情愛為仁體，因循為自然，混同為歸一。先生惄然憂之。謂：夫人之生，有性有命。性妙于無為，命雜于有質(zhì)。故必兼修而后可以為學(xué)。蓋吾心主宰謂之性，性無為者也，故須首出庶物以立其體。吾心流行謂之命，命有質(zhì)者也，故須隨時運化以致其用。常知不落念，是吾立體之功。常運不成念，是吾致用之功。二者不可相離。常知常止，而念常微也。是說也，是為“見在良知”所誤，極探而得之。