2聶雙江與羅念庵——私淑而滋生疑誤

江右王門中的親炙弟子，皆守護師說而無逾越。既然以陽明先師為準，當然就顯不出各自的特色。而聶、羅二人則以私淑之故，對陽明之思路并非十分熟悉，于是在隔閡之中各抒己見，反而突顯出特別的論調。

聶豹，字文蔚，號雙江（1487—1563，77歲），江西永豐人。陽明在越，雙江以御史按閩，過杭州時，特渡錢塘訪見陽明而大悅。數年后，陽明征思田，雙江致書問勿忘勿助之功。陽明答書，編入《傳習錄》卷中《傳習錄》卷中《答聶文蔚書》有二。其一為陽明55歲作于越中，其二為57歲10月作于廣西軍旅之中，實乃陽明最后絕筆之重要文字。（次月，陽明卒于班師歸途。）陽明卒時，雙江官蘇州，聞訃，乃設位，北面再拜，始稱門生，以錢緒山為證。據《明儒學案》（卷十七）本傳，雙江之學，獄中閑久靜極!忽見此心真體，光明瑩徹，萬物皆備，乃喜曰：“此未發(fā)之中也。守是不失，天下之理皆從此出矣。乃出與來學立靜坐之法，使之歸寂以通感，執(zhí)體以應用云云?！?/p>

羅洪先，字達夫，號念庵（1504—1964，61歲），江西吉水人。26歲舉進士第一（狀元），其岳父喜曰，幸吾婿建此大事。念庵曰：丈夫事業(yè)，更有許大在。此等三年第一人，奚足為大事!據《明儒學案》（卷十八）本傳，念庵14歲時，聞陽明在贛州講學，心即向慕，欲往從游，父母以其年幼，不允。及《傳習錄》出，讀之至忘寢食。然念庵終身無緣親見陽明，陽明卒后，門人錢緒山纂述年譜，約請念庵校訂，年譜既定，念庵自稱后學，經錢緒山之力勸，方于年譜中稱門人。念庵嘗居石蓮洞，默坐半榻間，不出戶者三年。靜坐之外，經年出游，求問師友，不擇方內方外。學案本傳謂念庵之學“始致力于踐履，中歸攝于寂靜，晚徹悟于仁體”。這三句話嫌太籠統(tǒng)。于此，當就他在王門弟子群起非難雙江歸寂之說時，唯念庵大加贊賞。這一點，才是聶、羅二人思路殊特之所在。

雙江與念庵的主要論點，是以“已發(fā)”、“未發(fā)”的方式去想良知，把良知亦分成已發(fā)未發(fā)。他們以為，知善知惡的良知，或獨知的良知，乃是“已發(fā)的良知”，尚不足恃，必須通過致虛守寂的工夫，歸到那“未發(fā)的寂體”，方是真良知。這是以未發(fā)寂體之良知，來主宰已發(fā)之良知；而所謂致知，即是“致虛守寂”以致那寂體的良知以為主宰。此一想法，幾乎完全不合王學的思路。依陽明，獨知是良知，知善知惡是良知，良知隨時有表現，即就其表現當下肯認而致之。因此，眼前呈現之良知（見在良知），在本質上與良知自體無二無別。而“致良知”之致，乃是前進地把良知推致于事事物物，以使事事物物皆得其理，皆得其正。而雙江念庵則以為歸寂致虛才算真良知，如此，則其致知之致，乃是后返而不是向前推致。此亦與陽明不合。