3明清之際的大崩塌與起死回生

明代太監(jiān)弄權(quán)，政治太壞，終于招引清軍入關(guān)，明朝亡了。明末三大儒顧亭林、黃梨洲、王船山，心懷亡國亡天下之痛，深切反省民族文化生命的方向和途徑，而要求“由內(nèi)圣開出外王事功”。這一步反省非常中肯（時至今日，當代新儒家所宣示的文化生命之走向，也仍然是承此而來）。

可惜清人入主之后，大漢民族受到雙重的打擊，一是民族生命受挫折（漢族喪失天下），二是文化生命受歪曲（學術(shù)轉(zhuǎn)為考據(jù)）。在這種情形之下，顧、黃、王諸大儒的思想方向無法伸展，而導致儒學與文化生命的大崩塌。

幸而中華文化的根基畢竟廣大深厚，在接連而來的百年巨變中，竟能歷劫不滅而終有起死回生的大轉(zhuǎn)機。此中關(guān)鍵有三：第一，顧、黃、王“由內(nèi)圣開出外王事功”的思想方向，已逐漸成為民族共識；第二，西方文明的強勢沖激，迫使華族文化心靈步步蘇醒；第三，當代新儒家的孤懷弘識及其精誠努力，已解開了中華文化的學術(shù)困局。

4儒學與中國文化之未來

當20世紀的中國知識分子對自己的文化傳統(tǒng)灰心喪志、盲爽發(fā)狂之時，當代新儒家的學者在風雨飄搖中貞定心性，站穩(wěn)腳跟，對數(shù)千年的文化傳統(tǒng)從事徹根徹底的反省（如果僅僅反省清朝三百年，則無法觸及文化心靈，上而反省宋明，也仍然不足以通觀學術(shù)與政教之全體；必須更上越漢唐而通貫三代，作全程之大反省，乃能縱貫百世之心，橫通天下之志）。他們的努力和成就，開放后的大陸學界也已加以注意，而進行了有計劃的研究和文獻的輯印。

歸總地說，當代新儒家提出文化生命之方向和途徑，不外以下三個綱領(lǐng)：

第一，光大內(nèi)圣成德之教，重開“生命的學問”。

這是所有中國人無可閃避、必須面對的“安身立命”的問題，所以叫做“生命的學問”。幾千年來，中國人主要是以儒家的道理來做人，來立身處世。如今時代雖不同了，但人仍然是“人”，還是有做人的問題，有安身立命的問題。儒家所講的常理常道，仍是人心之同然，是最能成就生活意義和生命價值的基本依據(jù)。因此，我們要永遠守住它、延續(xù)它、光大它。

第二，開出法制化的政道，完成民主政體的建國。