自后，歷經(jīng)諸子之紛亂與秦火之浩劫而到漢代，乃有董仲舒之“復(fù)古更化”。這是一個(gè)政治與教化雙管齊下的文化大運(yùn)動(dòng)，其基本的精神方向，可以歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，尊理性、尊禮義：這是針對(duì)黃老之術(shù)的不足而發(fā)。第二，任德教，不任刑罰：這是針對(duì)法家的苛毒而發(fā)。第三，以學(xué)術(shù)指導(dǎo)政治：此即所謂“通經(jīng)致用”，是儒家精神。

但漢代儒學(xué)有兩大缺點(diǎn)：一是漢光武確立君主專制的政治形態(tài)，使儒家賢者為君（天下為公、禪讓）的政治理念落空了。二是漢儒對(duì)孔子之仁與孟子之性善，欠缺相應(yīng)的理解。他們只從“氣性、才性”看人性，認(rèn)為圣人是天生的，不可學(xué)而至；此一觀點(diǎn)，嚴(yán)重違失了“人人皆可為堯舜”的儒家傳統(tǒng)。結(jié)果，在“人生的方向理想”和“生命的實(shí)踐途徑”上無(wú)法滿足世人的要求，終于使得儒學(xué)趨衰而造成魏晉時(shí)期道家思想之盛行。

2宋明心性之學(xué)的意義

魏晉玄學(xué)之“無(wú)”，接引佛家之“空”，而使佛教進(jìn)入中國(guó)之文化心靈。中華民族傾注數(shù)百年之心力以吸收消化佛教，足征其文化生命浩瀚深厚，文化心靈明敏高超。而在對(duì)外的消化工作完成之后，內(nèi)部的文化生命當(dāng)然要返本歸位。所以，隋唐佛教的鼎盛時(shí)期過(guò)去之后，北宋儒學(xué)的復(fù)興，便成為歷史發(fā)展中的必然。

宋明儒學(xué)復(fù)興的重大意義有二：第一，復(fù)活了先秦儒家的形上智慧：孔子講仁，孟子講心性，《中庸》、《易傳》講天道誠(chéng)體，都蘊(yùn)含“天道性命相貫通”的義理。北宋諸儒由《中庸》、《易傳》之講天道誠(chéng)體，回歸于《論語(yǔ)》孟子之講仁與心性，再發(fā)展到陸象山之心學(xué)、王陽(yáng)明之良知學(xué)，正是順承先秦之形上智慧而調(diào)適上遂，以達(dá)于圓融深透之境。第二，重新暢通了民族文化生命的大流：道家雖是中國(guó)根生土長(zhǎng)的學(xué)派，但只算旁枝，不是主干。佛家則來(lái)自印度，不是中華文化本身發(fā)出的智慧。到宋明理學(xué)出現(xiàn)，才完成兩件大事：一是恢復(fù)道統(tǒng)，重新顯立孔子的地位，而從佛教手里拿回思想的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。二是以民間講學(xué)的方式，掀起了持續(xù)600之久的文化思想活動(dòng)，造成中國(guó)哲學(xué)史上極為光輝的時(shí)代。

但宋明儒學(xué)，畢竟“內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱”。這一步欠缺，其實(shí)也不能責(zé)備理學(xué)家，因?yàn)檫@是全民族的共同責(zé)任，是政治理念如何落實(shí)于體制，以及調(diào)整文化心靈表現(xiàn)形態(tài)（由德性主體開(kāi)顯知性之用）的問(wèn)題。