輕外重，內(nèi)外打不做一片，所以為支離。）

四、理一分殊，終始條理

此可分兩方面講：（1）從踐履方面說，在超越體證中，天理本身即是 理一 ，在灑然冰釋中，天理本體從抽象潛隱狀態(tài)中呈現(xiàn)，而具體真實(shí)化，便是天理本體達(dá)于 分殊 分殊，即是現(xiàn)實(shí)生活中各種不同之分際。在不同的分際上都有一定的道理（如父子有親、君臣有義之類），這道理即是天理本體在不同的分際上所做的具體呈現(xiàn)。到了純熟之境便是天理流行，再熟便是大而化之。這就是 理一分殊 之圓融的表現(xiàn) 普遍之理一融貫于具體的分殊以得到顯現(xiàn)，具體的分殊融攝于普遍的理一以得到貞定，此即孟子所謂 終始條理 。這是理一分殊的本義。（2）從體察方面說，人之知解體察亦不只是了解一個籠統(tǒng)渾淪的 理一 ，而必須隨吾人道德踐履之終始條理，而體察到分殊上以盡其事理之曲折。如此，則所謂文理密察既不礙于會通之 理一 ，而會通之理一亦不蹈空虛懸而必貫徹到 分殊 之事理、故亦不礙于吾人之文理密察。這體察上之理一分殊，隨吾人踐履過程上之理一分殊走、而為它所決定，這就是所謂 行解相融，不即不離 。

由以上四點(diǎn)，大略可窺延平學(xué)之路數(shù)。南渡以后，五峰、延平皆簡潔精要，能夠攝聚北宋的學(xué)脈而不散墜，而且皆能精練集中而開出確定的工夫進(jìn)路。五峰從孟子 求放心 開，是為內(nèi)在的逆覺體證之路；延平從中庸 致中和 開，是為超越的逆覺體證之路。五峰之學(xué)，一傳而衰，延平之學(xué)，亦并未為朱子所繼承。