第一節(jié)朱子與李延平

朱子名熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，又號晦翁，后世又以考亭稱之。生于宋高宗建炎四年，卒于寧宗慶元六年（公元1130 1200），71歲。朱子原籍安徽婺源，而出生于福建。先僑寓崇安，晚年居建陽。父名松，號韋齋，師事羅豫章，與李延平為同門友。韋齋卒時，朱子年方14，奉遺命從學(xué)于劉屏山、劉白水、胡籍溪。19歲中進士，24歲赴任泉州同安主簿，過南平謁李延平，29歲再一見，31歲始正式受學(xué)〔1〕，又3年而延平卒。

李延平名侗，字愿中，福建南劍人。生于哲宗元祐八年，卒于孝宗隆興元年（公元1093 1163），71歲。年24，從學(xué)羅豫章，自后鄉(xiāng)居40余年，簞瓢屢空，而怡然自適。鄧天啟稱他 如冰壺秋月，瑩澈無瑕 。他樂道不仕，亦不講學(xué)，不著書，因朱子之扣問而有《延平答問》〔2〕，其學(xué)始見知于世。據(jù)朱子所撰之《延平行狀》〔3〕，可見其開端示人之大要，約有四端〔4〕：

一、默坐澄心，體認天理

這是延平基本的工夫入路，是根據(jù) 危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象為何如，而求所謂中者 而來。這步工夫函有一種 本體論的體證 ，但卻是超越的體證；即與現(xiàn)實生活暫時隔離一下（默坐、危坐），去做超越的逆覺體證工夫。在此體證之中，天理與人欲有截然之對照，本體從私欲、氣質(zhì)、喜怒哀樂情變激發(fā)之混雜中，澄然凸顯以自持其自己，成為其純粹自己之自存自在，此即 莫見乎隱、莫顯乎微 的澄然森然之氣象。如就中庸 致中和 而言，此便是 中 體，但中體是個形式字，其實指乃是 天命之謂性 的性體，亦即根據(jù) 維天之命，于穆不已 而來的 天命流行之體 。這是周、張、明道所著力體會的，亦是北宋諸家所共喻者。自明道起便正式名之為 天理 。延平 講誦之余 的默坐危坐，并不是朱子所謂 只是且收斂在此，勝似奔馳 〔5〕之泛泛的靜坐，而是要在這超越的逆覺體證中以見體，以期清澈吾人之生命，由此以中導(dǎo)和，才能引生道德的行為，成就道德的創(chuàng)造，最后達于 天地位，萬物育 ，此即中庸所謂 率性之謂道 。而《中庸》后半由 盡性 而至于 參天地、贊化育 ，亦正與此義相承接。這就是 龜山門下相傳指訣 的實義，它代表一個義理間架。但朱子并不契切此一義理間架，所以并沒有繼承延平之路往前進。（此中問題并不在靜坐不靜坐，而是在于義理間架之認取。）

二、灑然自得，冰解凍釋

這兩句表示踐履工夫必期于純熟與自然。須知超越體證只是一關(guān)，若停滯于此，則中體之為體只停在抽象狀態(tài)中（此即后來所謂光景），尚不是具體而真實的本體，故必須進一步漸澄漸養(yǎng)，使之呈現(xiàn)于具體生活中而達到純熟自然之境，這是超越體證所必函的義理程序。到得灑然自得處，才真是 天理流行 （冰解凍釋，理融于事）。若只知稱賞他涵養(yǎng)得 如冰壺秋月，瑩澈無瑕 ，而不知此一超越體證所函的義理間架，不知其中原本就函有一種超越之察識（體證中體，即是超越之察識 先識本體），便將誤認它為空頭之涵養(yǎng)。（不先識本體，不涵養(yǎng)先天的本心性體，徒然靜坐收斂，便是空頭之涵養(yǎng)。）

三、即身以求，不事講解

內(nèi)圣之學(xué)，是要自覺地體證吾人本有的性體，并使之呈現(xiàn)于現(xiàn)實生活中，以成就純正之道德行為。這不是外在的知識之學(xué)，亦不只是講解文義之事。讀圣賢書，不是要照書中所說的去做，而是要當(dāng)下肯認書中之所說，實即我生命中本有之事；經(jīng)由圣賢之指點而豁然醒覺，即一一皆為己事也。此便是延平所謂 即身以求之 之義。至于 不事講解 ，亦不是不讀書，乃是 不求道于文字之間 的意思。朱子雖非不知 即身以求 ，但后來卻以讀書講解為重點，這在融會輕重本末上確有滯礙，故招象山 支離 之譏。（不是讀書講解本身為支離，是工夫重點落在讀書講文上，內(nèi)