而所謂"恥感"，則把罪之惡看做某種取決于外界狀態(tài)的屬性，為人知者方為惡，不為人知則無所謂惡不惡。所以，犯罪者的愧疚或者懺悔，不是為了作惡本身，而是為了作惡竟然被人發(fā)現(xiàn)。這種"悔"是為了搞錯時機而悔，要是正逢無人發(fā)現(xiàn)的機會，何悔之有？

很明顯，在"罪感"支配下的個體行為要比在"恥感"支配下的行為在遵守規(guī)范時有著更大的自愿性、自覺性和自律性，這在猶太人的行為中表現(xiàn)得是十分明顯的。

猶太民族的大門始終敞開著，不能遵守上帝律法的人盡可以自己走出教門，何況連猶太共同體都長期處于某種"獨居"狀態(tài)，更不要說猶太人個體了。這樣一個民族不能不要求其成員多多"慎獨"，多多"知罪"。

在拉比的教誨中，"獨居鬧市而不犯罪"，之所以能同"窮人拾遺不昧"和"富人暗中施舍十分之一的收入給窮人"同立為"神會夸獎的三件事"，其共同之處，盡在一個"獨"字。猶太人的上帝所贊賞的"慎獨"，其實正是猶太民族延存的基本要求。

猶太民族弘揚"慎獨精神"，但絕不必意味著一切以自我為中心，他們絕不提倡"獨善其身"式的"隱士"，而是教導(dǎo)人們要和普通大眾生活在一起。

孝敬父母是所有美德的基礎(chǔ)

猶太人對家庭關(guān)系極為重視，對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系不遺余力。在他們看來，維系家庭，就是維系民族。

從《塔木德》中，我們可以找到許多推崇人倫親情的動人事例與故事。

有個猶太人住在古代以色列的一個叫戴馬的鎮(zhèn)上。他擁有一塊價值6000個金幣的鉆石。有個拉比想用這顆鉆石來裝飾圣殿的正殿，便帶了6000個金幣來到他家，向他買這塊鉆石。

可是湊巧放鉆石的金庫的鑰匙放在父親的枕頭下方，而父親又剛好睡得正香。這個人便對拉比說："因為我不能吵醒父親，所以，不能把鉆石賣給你。"

拉比認(rèn)為，這個人為了不吵醒父親而寧肯放棄賺錢的機會，是個孝順兒子，值得褒獎。