對發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、侵略別國，日本人的理由是：他們在建立國際等級新秩序。當(dāng)然理想的等級秩序一定是日本人處于金字塔的頂端。被占領(lǐng)國的居民要把日本當(dāng)作哥哥，理解他們來統(tǒng)治自己的好意。

要想理解日本人，首先弄清楚日文中“各得其所”(或“各安其分”)這幾個(gè)字的意思，對理解日本人至關(guān)重要。日本人對秩序和等級制的信仰如同美國人對自由和平等的依賴一樣，雖然這兩個(gè)事物看上去如同南北兩極一般對立。一般美國人都不太可能將等級制視為社會(huì)機(jī)制的一部分。而日本人卻對等級制的作用深信不疑，認(rèn)為等級制構(gòu)建了人與人之間的關(guān)系以及人與國家之間的關(guān)系。因而，我們只有認(rèn)真研究諸如家庭、國家、宗教及經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)這樣的社會(huì)團(tuán)體，才有可能了解日本人對生活的看法。

日本人在看待國際關(guān)系問題時(shí)也如同在審視國內(nèi)的問題，也是從等級制的視角出發(fā)的。在過去的十年間，他們一直自認(rèn)為自己高居于國際權(quán)力金字塔的頂端，而如今的現(xiàn)實(shí)卻是西方國家取代了他們當(dāng)初的那種地位。由于一直深受等級觀念的影響，在內(nèi)心里他們只好接受現(xiàn)實(shí)。日本的外交文件一再申明對這一觀念的重視。1940年日本簽訂的日德意三國同盟條約前言聲稱：“大日本帝國政府、德國政府和意大利政府確信，要使世界保持永久和平，前提條件是各國都能擺正自己的位置，在國際社會(huì)中‘各得其所’?！碧旎试诤炗喆藯l約所發(fā)的詔書中再次提到了這點(diǎn)。詔書中說：“努力促進(jìn)世界大同，在全球伸張正義，這乃我皇祖皇宗之遺訓(xùn)，我日本國民應(yīng)將此日夜銘記在心。當(dāng)今世局動(dòng)亂，人民生靈涂炭。為早日勘定禍亂，恢復(fù)和平，我三國政府遂立盟約，以期早日達(dá)成目標(biāo)?！薄拔覀兊闹匾蝿?wù)是要各國政府能夠在國際舞臺(tái)上擺正自己的位置，我們的光榮使命是讓各國人民能夠安居樂業(yè)。這在歷史上是絕無僅有的，我們?nèi)匀挥泻荛L的路要走......”

就在日本偷襲珍珠港的當(dāng)天，日本大使向美國國務(wù)卿赫爾(cordell Hull)遞交了一份明確的聲明，其中一點(diǎn)寫道：“……日本帝國最重要的目標(biāo)就是要使各國都能在國際社會(huì)中擺正自己的位置,現(xiàn)有的國際秩序是與日本的愿望背到而馳的,因?yàn)樗固鄧叶荚趪H體系中享有了太多的自由?！?/p>

這份聲明是針對不久前赫爾的備忘錄而發(fā)的。赫爾在這份備忘錄中強(qiáng)調(diào)了美國的幾條最基本原則，提出這些基本原則在美國人心中的地位與等級制在日本人心中的地位同等重要。赫爾國務(wù)卿提出了四項(xiàng)原則，即：各國主權(quán)及領(lǐng)土完整的不可侵犯；互不干涉內(nèi)政；信賴國際合作及和解；平等的原則。這些原則體現(xiàn)了美國人信奉平等及不可侵犯的權(quán)利的精神，也是我們認(rèn)為不僅在國際關(guān)系中，而且在日常生活中也必須同樣遵循的準(zhǔn)則。對美國人而言，平等，是追求一個(gè)更美好的世界的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)崇高理想和獲得高尚道德的基礎(chǔ)。對我們來說，它意味著擁有不受壓迫、不受干涉、不受強(qiáng)制的自由，意味著在法律面前人人平等、每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，它是當(dāng)今世界公認(rèn)的基本人權(quán)的基石。即使在我們自己破壞了這一原則的時(shí)候，我們還是尊重平等的；我們滿懷怒火，向等級制度宣戰(zhàn)。

美國人自建國以來就一直是這樣看待問題的。杰佛遜把這些原則寫入了《獨(dú)立宣言》，憲法重要組成部分之一的《權(quán)利法案》也是以這些原則為基礎(chǔ)的。一個(gè)新誕生的國家能夠在自己的公開文件里正式地寫入這些原則是非常重要的，因?yàn)樗鼈兎从沉嗣乐薮箨懮系娜藗冊谌粘Ｉ钪兴纬傻纳罘绞?，一種與歐洲人完全不同的生活方式。一位法國年輕人阿列克斯·托克維(Alexis de Tocqueville)在十九世紀(jì)三十年代初訪問美國后寫作了一些有關(guān)平等問題的書。①對阿列克斯·托克維來講，美洲大陸就是一個(gè)完全不同的世界。但他是一位很有悟性的觀察家，很快便在美國這個(gè)陌生的世界發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)點(diǎn)。托克維是在法國貴族社會(huì)中長大的，在他的那些個(gè)階層里，有實(shí)權(quán)有影響力的人士都受到過法國大革命的震撼和沖擊，對《拿破侖法典》也還記憶猶新。在托克維的書中，他高度評價(jià)美國的新奇的生活秩序，并以一個(gè)法國貴族的獨(dú)特的視角預(yù)示了在歐洲舊大陸即將發(fā)生的事情。雖然歐洲與美國存在著巨大的差異，但他確信正在美國形成的生活方式將是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢，因而在美國發(fā)生的事情遲早也將在歐洲發(fā)生。

因而，托克維用了大量筆墨來描述這個(gè)新世界。他認(rèn)為只有在這里人人才能真正平等。人與人間的交往都非常輕松、自然、不拘小節(jié)。人們都以平等的身份進(jìn)行溝通和交談。美國人在對待關(guān)于等級的禮節(jié)上，既不強(qiáng)求別人恪守這些禮節(jié)，也不勉強(qiáng)自己遵循這些禮節(jié)。他們崇尚自我奮斗，不接受沒有理由的恩惠。那里不存在貴族式的或是羅馬式的家族，在舊世界占統(tǒng)治地位的社會(huì)等級制度在這里消失得一干二凈。托克維說，在美國人心中沒有什么可以和平等相提并論。即使是自由也不例外，因?yàn)槿藗兛赡軙?huì)在無意中忽視自由。而平等卻是人們生活的基石和意義。

托克維以一個(gè)異鄉(xiāng)人獨(dú)特的視角描述了一個(gè)多世紀(jì)以前的美國人的生活。許多美國人讀后都深有感觸。隨著時(shí)間的流逝，美國社會(huì)也發(fā)生了滄海桑田的變化，但這個(gè)社會(huì)的基本輪廓還是沒有變的。當(dāng)你閱讀這本書的時(shí)候，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)原來1830年的美國已經(jīng)是我們所了解的美國了。不僅在過去，現(xiàn)在在美國也仍然有一些人像杰佛遜時(shí)代的亞歷山大·漢密爾頓②一樣，他們?nèi)詫F族式社會(huì)秩序情有獨(dú)鐘。但即使是漢密爾頓本人也不得不承認(rèn)：在美國，貴族式的生活已經(jīng)一去不復(fù)返了。