所謂過繼婚，就是當父親死后，兒子可以和父親的女人發(fā)生關系，哥哥死后，弟弟也可以把嫂嫂據(jù)為己有。過繼婚是典型的血婚制，是原始人類艱難困苦生存的一個縮影，一個氏族的財產(chǎn)是不能外流的，這種亂倫關系和我們現(xiàn)在的道德審判沒有任何邏輯關系，而是氏族的生存和財產(chǎn)問題。

所以恩格斯說：因此，這種家庭的典型形式，應該是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因為如此，也互為夫妻。

所以恩格斯又說：在原始時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的。

在元代之前，很少有相關文獻資料記載有關過繼婚的，比如春秋時代的衛(wèi)夫人，在嫁人的時候，到城門口，丈夫死了，后來，她的小叔子表示要娶她，但被衛(wèi)夫人拒絕了，居然守孝三年。當然這個故事是古代表彰所謂貞節(jié)女的，我們從這個弟弟娶嫂子的故事中很難推出當時就有過繼婚的風俗。

在一些很少的資料中表明，過繼婚在少數(shù)民族比較盛行，北魏是鮮卑后裔，有娶后母，娶寡嫂的風俗，后來北魏遷都中原后，逐步被漢文化同化，這條風俗也被視為陋俗了。

由女真族建立的金，也有此風俗：父死，則妻其母，兄死，則妻其嫂，叔伯死，則侄亦如此。

馬可·波羅記載過相關過繼婚的風俗，兒子可以娶父親遺下來的妻子，但不能娶生母，兄弟不能娶姊妹為妻子，但可以娶嫂子，這些必須經(jīng)過莊重的儀式。

元代刑法明確禁止過繼婚，充分說明，作為少數(shù)民族的蒙古族，曾經(jīng)有明顯的過繼婚痕跡，元朝建立后，在漢文化的同化下，過繼婚被作為陋習被嚴格禁止，這也是中國最早有關過繼婚的歷史文獻記載。

元代的刑法中就明確規(guī)定：諸兄收弟婦者，仗一百七，婦九十九，離之，有官者除名；諸居父母喪，奸受庶母者，各杖一百七，離之；諸漢人、南人，父沒，子收其庶母，兄沒，弟收其嫂者，禁之。

亂倫的發(fā)現(xiàn)，伴隨壓抑的產(chǎn)生，對亂倫的壓制，是人類性文明的開端。

中國有關禁止亂倫的記載比較早，“同姓不婚”最早在周時代的“禮”就有了，何時真正以法律形式用國家意志對男女亂倫關系進行限制很難考察，但一些文獻記載了關于各朝各代“同姓不婚”的法律。

北魏遷都中原后，被漢文化同化，孝文帝曾下詔書，明令禁止同姓結(jié)婚，稱“有犯以不道論”；金太祖也下詔書“禁同姓為婚，違者杖離之”。

很顯然，這些律法過于抽象。

在唐代有了明確懲罰措施，同姓結(jié)婚的，判刑兩年，唐代所指的“同姓”還是比較科學的，主要是指“同宗共姓”。明代均類似，不但要用板子打屁股，還要求必須離婚。

陳鵬在《中國婚姻史稿》中，根據(jù)一些典籍，把同姓不婚的原因分為五種，大致可信。

一、生理的原因，這個說法在春秋時代就有了，同姓結(jié)婚，不利于生育，《左傳》說，男女同姓，其生不蕃；

二、宗法的原因，這個說法也始于春秋時代，同姓通婚違法了宗法制度的原則；

三、倫理的原因，這個說法是從宗法的原因延伸出來的，即宗族之內(nèi)不得通婚；

四、迷信的原因，也起源于春秋，同姓結(jié)婚會有災難發(fā)生；

五、政治的原因，此說法在周時代就有了，大致意思是，不同宗族聯(lián)姻，后人能成為共同的子孫，這個說法比較牽強。

通過歷史考察，不但可以清晰發(fā)現(xiàn)人類不但存在亂交，而且在原始社會，亂倫是很普遍的，關于這一點都被證實了。

其實在中國歷史的考察中，我們的祖先很早就發(fā)現(xiàn)了亂倫的危害，伏羲和女媧的亂倫其實發(fā)現(xiàn)了肉球這樣的怪胎。古代的傳說中有不少肉球肉塊，四肢不全的怪胎。

發(fā)現(xiàn)亂倫危害是人類進化史上一個偉大的進步，如果沒有古人發(fā)現(xiàn)亂倫危害并禁止亂倫，那么，我們現(xiàn)在的人類還處于蒙昧之中，欲望男女肯定沒機會在互聯(lián)網(wǎng)公開調(diào)情，更不可能通過各種高科技手段泡妞。

甲骨文里的男女關系

中國最古典的最傳統(tǒng)的色情文字--甲骨文，是我們祖先素樸的生活風貌。