但是，它不是簡單地回歸“東方”，因為這個世界已經(jīng)把我們籠罩在里面了，我們需要在西方或者其他世界里汲取一些為我所用的東西，魯迅說過這樣一句話，叫做“取新復(fù)古，別立新宗”。也就是說，簡單地恢復(fù)過去是不可能解決今天中國的社會問題的，“取新復(fù)古，別立新宗”，我認(rèn)為是非常重要的。為什么不是一個簡單的復(fù)歸問題？因為很難復(fù)歸。但是，不能簡單地復(fù)歸，并不等同于沒有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。當(dāng)我們傳承、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的時候，應(yīng)針對當(dāng)代整個支配我們的基本關(guān)系，通過對傳統(tǒng)的研究和思考，來面對和解決我們當(dāng)代的問題。

如果我們不能夠面對現(xiàn)代社會最真實的挑戰(zhàn)，抽象地講傳統(tǒng)講道統(tǒng)，很容易就走到了另一個極端，因為道統(tǒng)在古代就有爭論。

正是出于這樣的認(rèn)識，我認(rèn)為在西方中心的當(dāng)代世界中，討論自主性是有必要的。無論在文化上、政治上、經(jīng)濟(jì)上還是思想上，沒有自主性就沒有了自我。但是反過來說，這個自主性不是孤立無援的，不是封閉的，是在通過跟別人的對話、關(guān)聯(lián)、交流、相互滲透當(dāng)中形成的，開放和自主必須有一個恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。

（三）中國社會需要一定的共識全球化所導(dǎo)致的問趣是社會解體，我們看中國這個社會，不僅是在國家這個層面上。比如說中國有1.5億人是流動人口，很多鄉(xiāng)村解體了，但是中國傳統(tǒng)里面有一些非常了不起的東西。以溫州為例，那么多的人在全世界流動，但向心力很強(qiáng)，他們?nèi)匀坏郊亦l(xiāng)來投資，這表明溫州人自己的社會認(rèn)同感很強(qiáng)。

正因為向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，正因為處在全球化下，如果沒有一個社會的概念，如果一個社會沒有共識，這個社會是很危險的。當(dāng)然，需要共識不是等同于大家的想法都一樣，這些共識還是一些基礎(chǔ)性的，比如說我們的語言，我們的習(xí)慣，我們的生活方式，為什么大家還能夠指認(rèn)？在我們這個社會里，你是中國人，他是外國人，是通過生活方式的不同來看的，有些外國人也能說中文，也能夠適應(yīng)中國的文化，我們就覺得他不像一般的外國人。這個共識落實在日常生活中是非常有必要的，但共識的另外一方面是對話、辯論、差異。也就是說，共識不是對不同看法、差異的否定，在英文里面，共識這個詞一方面表示認(rèn)同，一方面表示差異，如果沒有一個共識，我們就不是一個社會。

我們所說的共識，是多少滲透到我們?nèi)粘Ｉ?、地緣、血緣、文化、傳統(tǒng)等各種關(guān)系里面的，其形成途徑大致有兩種：一種是建立在文化、傳統(tǒng)、各種生活習(xí)俗這個基拙上的共識，還有一種共識是把人當(dāng)成現(xiàn)代社會的“原子”，每個人即孤立的個體，按照現(xiàn)在西方的理論即契約關(guān)系，形成契約之上的完美共識。我們現(xiàn)在的這個社會，從婚姻到社會的各種關(guān)系都是契約關(guān)系、利益關(guān)系。由于現(xiàn)代社會是流動的，社會共識的取得除了通過生活方式、傳統(tǒng)、文化途徑外，締造契約關(guān)系，在契約下養(yǎng)成共識，成了不可避免的。但是，如果都是契約問題就沒有文化了。

（四）文化價值、社會價值如何轉(zhuǎn)化為政治實踐在西方中心的世界中，如何繼承傳統(tǒng)保持中國文化的自主。陛，我覺得尤為重要的問題是：文化價值和社會價值如何轉(zhuǎn)化為我們的政治實踐，而不是簡單地講政治價值。簡單地講政治價值，無非就是民主這些東西。民主這個價值當(dāng)然是很重要的，但這個概念很抽象，人們對民主的解釋千差萬別，而且，民主的政治實踐處在相當(dāng)大的危機(jī)里面。