它至少應(yīng)包含三個(gè)層次：第一，重新開(kāi)發(fā)馬克思主義理論資源，在西方已充分發(fā)揮了的商品拜物教理論、意識(shí)形態(tài)理論、文化霸權(quán)理論之外，從文化發(fā)展的歷史視角重建馬克思主義的文化產(chǎn)業(yè)理論。在這方面，青年馬克思的“人化的自然”概念似乎提供了一個(gè)把文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)從政治轉(zhuǎn)向歷史的基礎(chǔ)。第二，在順應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勁發(fā)展的勢(shì)頭的同時(shí)充分尊重馬克思主義理論批判的潛力，警惕文化產(chǎn)業(yè)的“異化”，形成文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代的文化批評(píng)。第三，創(chuàng)造性地承接并轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)通俗文化（包括民間文化和市民文化）資源，在商品化與市場(chǎng)化的過(guò)程中保持文化創(chuàng)造和消費(fèi)的真實(shí)的人間情味和具體的大眾性格。無(wú)疑，這一艱巨的使命只能在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)充分發(fā)展的過(guò)程中才能完成。

一、否定歷史正確性與價(jià)值觀(guān)的被傷害集體主義、英雄主義、利他主義，是中華民族在解放進(jìn)程中形成的核心價(jià)值觀(guān)，但在今天的中國(guó)，它們已羥被個(gè)人的、利己的、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)價(jià)值觀(guān)傷害，而這是伴隨對(duì)歷史的正確性的否定而被否定的。

我們的價(jià)值觀(guān)為什么受到傷害？它主要源自?xún)蓚€(gè)方面的因素：一個(gè)方面，現(xiàn)代資本主義的個(gè)人主義文化與集體主義、英雄主義、利他主義等價(jià)值是有沖突的；另一個(gè)方面，為了從政治上倡導(dǎo)現(xiàn)代資本主義、個(gè)人主義文化，要在政治上產(chǎn)生新的價(jià)值觀(guān)，而這個(gè)價(jià)值觀(guān)就是否定整個(gè)歷史，否定歷史的正確性。

如果我們回顧過(guò)去這些年，什么時(shí)候爭(zhēng)論得最激烈？盡管存在各個(gè)方面的爭(zhēng)論，但凡是涉及歷史問(wèn)題的，都是爭(zhēng)論最大的。這樣的例子太多了，不要說(shuō)太平天國(guó)、義和團(tuán)這些被否定，戊戌變法被否定，辛亥革命也被否定或者說(shuō)被很大程度地否定，盡管抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還不能被完全否定，但國(guó)共斗爭(zhēng)被否定了，抗美援朝被否定了。在做出了所有的否定之后，這些歷史里所產(chǎn)生的政治價(jià)值——集體主義、英雄主義、利他主義——自然也就被模糊了，被否定了。比如，張思德在今天來(lái)看，這個(gè)人跟傻瓜一樣，很多人就是這么想的，更不要說(shuō)黃繼光、羅盛教這些國(guó)際主義精神了，因?yàn)橹С謥喎抢谌澜绲拿褡宥窢?zhēng)已經(jīng)被否定了，社會(huì)解放和階級(jí)解放的目標(biāo)也已經(jīng)被否定了。正因?yàn)槲覀兊臍v史正確性被否定了，歷史中積習(xí)的價(jià)值觀(guān)自然也就隨著政治性的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變了。

二、重物質(zhì)輕精神是現(xiàn)代社會(huì)的普遍問(wèn)題（一）現(xiàn)代資本主義與物質(zhì)的核心化當(dāng)代國(guó)際社會(huì)，凸顯重物質(zhì)輕精神現(xiàn)象，并非中國(guó)獨(dú)有。自從現(xiàn)代資本主義出現(xiàn)以后，物質(zhì)就變成了非常核心的內(nèi)容，可以說(shuō)，重物質(zhì)輕精神是現(xiàn)代社會(huì)的普遍問(wèn)題。過(guò)去，馬克思曾用“拜物教”來(lái)說(shuō)明這個(gè)特色。這里的物質(zhì)主要指經(jīng)濟(jì)、科技等。與現(xiàn)代社會(huì)相比，傳統(tǒng)的社會(huì)也有經(jīng)濟(jì)，也有過(guò)科學(xué)的探求，但傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是鑲嵌在禮儀、習(xí)俗、制度等大的文化背景里面的，即經(jīng)濟(jì)在一定程度上是受到制度和文化祭件的影響和支配的，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行主要是在經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部來(lái)運(yùn)行的。

與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)簡(jiǎn)化成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)變成了支配性的現(xiàn)象——相比傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)鑲嵌在制度、文化等條件之上才能運(yùn)作而言，在今天，一切顛倒過(guò)來(lái)了，制度、文化等都鑲嵌在經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)中運(yùn)行，盡管這也不能完全絕對(duì)，但現(xiàn)實(shí)中隨處可見(jiàn)這樣的現(xiàn)象。像張藝謀、陳凱歌的大片，各種各樣的大片，以及文藝表演，都是靠資本推動(dòng)的，文化已經(jīng)變成了內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)的一部分。

不僅文化如此，政治也是。過(guò)去說(shuō)“政治掛帥”，而今天的政治恰恰是受經(jīng)濟(jì)影響的。比方說(shuō)美國(guó)大選，每個(gè)候選人都要籌錢(qián)，如果沒(méi)有錢(qián)，僅靠個(gè)人的能力就沒(méi)有任何可能。在今天的中國(guó)，公共的政策、社會(huì)的政策、文化的政策也都受到經(jīng)濟(jì)利益的巨大影響。