孔子懷抱濟(jì)世熱忱，一心救世，當(dāng)他周游列國(guó)時(shí)，途中曾遇到兩位耦耕的隱士，子路向他們問(wèn)津，在一問(wèn)一答的過(guò)程中，兩人對(duì)孔子率弟子碌碌奔波，而徒勞無(wú)功的行為，大不以為然，故明知是孔子門(mén)徒，長(zhǎng)沮卻始終不肯告知渡口所在，還加以反諷。桀溺則不信孔子有能力改變混亂的政局，說(shuō)完話便低頭工作，不理會(huì)子路。子路無(wú)奈返回，告知孔子此事?？鬃由顬楦锌?，認(rèn)為人與棲息山林的鳥(niǎo)獸不同，不應(yīng)逃避人世。

從這里，我們可以發(fā)現(xiàn)兩種不同人生觀所表現(xiàn)出來(lái)的處世態(tài)度：隱者以為天下無(wú)道，政治黑暗，難以有所作為，因此高舉遠(yuǎn)引?？鬃觿t完全相反，"天下有道，丘不與易也。"說(shuō)明了正因天下無(wú)道，所以必須挺身而出，以澄清局勢(shì)，造福百姓。如果說(shuō)在天下無(wú)道，舉世皆濁的環(huán)境下，賢者為了潔身自好，而遁世隱居與山林鳥(niǎo)獸同群，那么必然"小人道長(zhǎng)"，天下將永遠(yuǎn)處于"無(wú)道"中?？鬃訔珬劐氐乇疾ㄓ握f(shuō)，正因不忍人民處于天下無(wú)道之中。從這章記載可以看到孔子的為人：只要是有利人民，合乎義理的，沒(méi)有不盡力為之奮斗的。

我們今日所身處的社會(huì)已有日漸混亂的趨勢(shì)，如果學(xué)習(xí)隱者孤高自清，獨(dú)善其身，當(dāng)然也是一種人生態(tài)度，并不會(huì)犯科觸法，招致物議。但進(jìn)一步想想，假如社會(huì)一亂，每個(gè)人都為了顧全自己，爭(zhēng)相逃避，不肯出來(lái)奉獻(xiàn)心力，那是不是太消極悲觀了嗎？我們大家既然是社會(huì)群體中的一分子，當(dāng)然就負(fù)有社會(huì)責(zé)任，如果每個(gè)人都有孔子這種積極樂(lè)觀的入世態(tài)度，那么我們的社會(huì)終究會(huì)充滿希望的。

(三)

叔孫武叔①毀仲尼。子貢曰："無(wú)以為②也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾③也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕④，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量⑤也。"（《子張》第一九·二四）

章旨

子貢贊美孔子之德，有如日月，并申辯毀謗者之不自量。

注釋

① 叔孫武叔姓叔孫，名州仇，謚武，魯大夫。

② 無(wú)以為言不要如此毀謗。無(wú)，通（毋），禁止之詞。

③ 逾超越。

④ 自絕自己絕棄于日月，比喻自己自絕于孔子。

⑤ 多見(jiàn)其不知量恰好顯示他不知量力罷了。多，適，剛好。

析論

弟子與孔子相處日久，親受孔子教澤沾溉、人格熏陶，對(duì)他有更深刻的認(rèn)識(shí)；對(duì)其道德學(xué)問(wèn)、胸懷氣度、人格修養(yǎng)等，發(fā)出由衷的贊美與心悅誠(chéng)服之情。如子貢曾數(shù)次針對(duì)時(shí)人對(duì)孔子的誤解或毀謗，而為孔子澄清或辯白。從子貢的義正辭嚴(yán)，一再捍衛(wèi)孔子圣道之不容誣蔑的態(tài)度來(lái)看，足見(jiàn)他對(duì)孔子無(wú)限崇仰之心。

本章記叔孫武叔毀謗孔子，子貢挺身為老師辯護(hù)，并以日月比喻孔子學(xué)問(wèn)道德之崇高和偉大，是任何人無(wú)法超越的。不自量力的人詆毀孔子，既無(wú)損于他日月般的光輝，也無(wú)損于孔子崇高的形象。子貢之語(yǔ)，足見(jiàn)孔子之偉大，有如日月經(jīng)天。

司馬遷說(shuō)："夫使孔子布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。"（《史記·仲尼弟子列傳》）能對(duì)老師博大精深的學(xué)問(wèn)道德有深切的體驗(yàn)，又能進(jìn)一步弘揚(yáng)老師之道，子貢堪稱孔門(mén)杰出之士。

問(wèn)題與討論

1. 在現(xiàn)今的社會(huì)，你認(rèn)為"知其不可而為之"的精神是否可??？請(qǐng)說(shuō)明理由。

2. 于貢以孔子之德有如日月，以斥責(zé)毀謗者，這樣說(shuō)有什么作用？