（八）

子謂子產(chǎn)①有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民②也義。（《公冶長》第五·一六）

章旨

孔子贊美子產(chǎn)有合乎君子的四種美德。

注釋

① 子產(chǎn)鄭國大夫公孫僑，字子產(chǎn)，長于政治，為政寬猛并濟(jì)，歷佐鄭簡公、定公、獻(xiàn)公、聲公。當(dāng)時(shí)晉、楚爭霸，鄭處兩大國之間，而不被兵革數(shù)十年，子產(chǎn)之功也。

② 使民役使人民。

析論

子產(chǎn)這個(gè)人，做人謙遜規(guī)矩，事君敬順謹(jǐn)恪，這應(yīng)該是他之所以能夠獲得國君信賴，而執(zhí)掌鄭國大政的人格特質(zhì)了。他的為政，一點(diǎn)也不茍且，他照顧人民，使人民都能享有惠利；他使用民力，很有節(jié)制，也很合宜，是春秋時(shí)期一位杰出的政治家，所以孔子贊美他有君子的風(fēng)范。揣摩本章的大義，如果從子產(chǎn)的惠、義談起，也是很有意思的。

惠是仁愛利人之意，義是合理適宜之意。子產(chǎn)治國，很重視人民的感受，他不以輿論的批評為忤，反而樂于從傾聽人民的聲音中知道執(zhí)政的缺失，以求改進(jìn)，順應(yīng)人情。他深信唯有本著愛民利民的心從政，才能減損民怨，一味禁絕批評，只有適得其反。因此，為政三年，鄭國人民便歌誦："我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？"（見《左傳》襄公三十年）執(zhí)政二十二年卒，鄭人皆"哭泣悲之，如亡親戚。"（《史記·鄭世家》）觀此可知：子產(chǎn)多么深得民心!

子產(chǎn)撫育人民有惠、使用民力合義，使得他擁有厚實(shí)的民眾支持度，奠定他在鄭國鞏固的政治地位。權(quán)高又得眾，在此情形下，他不改一貫的謙恭、敬謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，輔相國君，不僭越、不怠事、不招忌，在春秋晚期君不君、臣不臣，倫理淪喪的世代，不是顯得難能可貴嗎？

試著從惠、義往上理解，則權(quán)高又得眾的子產(chǎn)，其恭、敬必然是出乎至誠，而他的從政，也必然不是為了滿足一己的權(quán)力欲望而已，他是真誠為國愛民的。

（九）

子貢問曰："孔文子①，何以謂之'文②'也？"子曰："敏而好學(xué)，不恥下問③，是以謂之'文'也。"（《公冶長》第五·一五）

章旨

孔子說明孔文子謚"文"的道理。

注釋

① 孔文子衛(wèi)國大夫孔圉（yǔ），謚號文。

② 文依死者生前行跡而為他所立的稱號，是為謚?！兑葜軙ぶu法解》記："勤學(xué)好問曰文。"

③ 不恥下問不以向地位比自己低、能力比自己差的人請教為恥辱。

析論

孔文子是衛(wèi)國的賢臣，早于孔子一、二年而死。他死后得到的謚號是"文"。謚號是根據(jù)死者一生行誼而論定的，反映了當(dāng)時(shí)人對死者品行的評價(jià)。

對于孔文子能夠得到這樣的美謚，子貢似乎有所質(zhì)疑，是以請教于孔子。孔子則認(rèn)為孔文子謚"文"，實(shí)至名歸，因?yàn)樗斆舳趾脤W(xué)。而他的好學(xué)精神，從他不會羞于向地位較低、能力較弱的人啟齒請益，便可看得出來!大抵而言，天資聰敏的人，領(lǐng)悟力本來就高人一等，如果加上勤學(xué)好問，必能厚殖學(xué)養(yǎng)，充實(shí)文雅的生命內(nèi)涵?？鬃涌芍^一語道破孔文子成就文雅生命的本源所在。

曾子曾經(jīng)說："以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣!"（《泰伯》第八·五）意思是說：我的一位朋友，他在世時(shí)，一直都很好學(xué)勤問，很謙虛，一點(diǎn)也不自滿；而且能不計(jì)較別人的冒犯。歷來注家都說這是曾子懷想顏回，語氣中含蘊(yùn)無限的景慕與贊嘆。可見不恥下問的好學(xué)精神，是多么令人激賞，而好學(xué)勤問，也可視為涵養(yǎng)文德的必要條件了。