這章有子提醒我們，人在言、行、交際上，都要細(xì)細(xì)思考社會(huì)規(guī)范的真正用意。社會(huì)規(guī)范說人要守信，但自己還要有"義"的辨別；規(guī)范說對(duì)人要恭順，但自己還要守"禮"的分寸；規(guī)范說要親近值得親近的人，但自己還得思考什么樣的人，才值得自己信賴、依靠。

（三）

子貢問曰："有一言①而可以終身行之者乎？"子曰："其'恕'乎!己所不欲，勿施于人。"（《衛(wèi)靈公》第一五·二三）

章旨

孔子告訴子貢恕道之精要。

注釋

① 一言簡(jiǎn)單的一句話。

析論

道德實(shí)踐最重要的憑靠是自己，而非外在規(guī)范。但是所謂憑靠自己的良知以判斷是非對(duì)錯(cuò)，可不簡(jiǎn)單，那不是自以為是，師心自用。必須經(jīng)過自己不斷地思索、講習(xí)、磨煉、修養(yǎng)之后，才能有清明的判斷能力?？组T師弟之間，日常講學(xué)修德，精彩的部分就在這里。他們相互砥礪切磋，以期不惑于理，不逾規(guī)矩。德行講習(xí)中，想要掌握功夫要旨，以最簡(jiǎn)約的原則來待人處世，應(yīng)該是虔誠(chéng)的學(xué)者一種積極的想法。孔子曾向弟子表示"吾道一以貫之"，（《里仁》第四·一五）此章又有子貢求問"有一言而可以終身行之者乎？"即顯示出孔子弟子求道若渴、積極修德的心態(tài)。

"一以貫之"章，由曾子側(cè)面說出"夫子之道，忠恕而已矣"，此章則再次提到"恕"字，足見這是儒家道德學(xué)說的精髓。外在規(guī)范既然不盡可靠，那么，指導(dǎo)自己言行的原則，又是什么呢？"恕"應(yīng)該便是答案。唯有我們推己及人，將心比心，設(shè)身處地為別人著想，才能發(fā)現(xiàn)如何的言行是合理、合宜的；才能注意自己的待人處世，修正自己的不是。"己所不欲，勿施于人"，真是簡(jiǎn)約而又具體可辦的原則，懷此一念以行世，必能寡過進(jìn)德了。

問題與討論

請(qǐng)介紹自己的"座右銘"，試說體會(huì)，以與同學(xué)分享。

三、言行

人類由思想到語言，由語言到行動(dòng)，都有距離。所以有人想得到，但是說不好；有人說得出，但是做不到。人的言語要能成就人群，而不是賣弄小慧；說出的話一定要能做到，實(shí)踐時(shí)一定要全力以赴；寧可做而不說，不要說而不做。

（一）

子曰："群居終日，言不及義，好行小慧①，難矣哉!②"（《衛(wèi)靈公》第一五·一六）

章旨

孔子告誡人們：群居交談，應(yīng)以義理為內(nèi)涵。

注釋

① 小慧小聰明。投機(jī)取巧、行險(xiǎn)僥幸的小聰明，對(duì)于德行修養(yǎng)反而有害。

② 難矣哉難以進(jìn)德有成。

析論

人類群居，相摩以善，循規(guī)蹈矩，則漸漸養(yǎng)成敦厚質(zhì)樸的習(xí)性，道德修養(yǎng)日新又新，就會(huì)走到至誠(chéng)至善的路子去；言不及義，好行小慧，則會(huì)養(yǎng)成投機(jī)取巧的習(xí)性，道德修養(yǎng)日趨澆薄，就難以成德成事了。晉代名士好為清談，在后人的眼中，許多都是言不及義、好行小慧的話，所以難成大道，甚至于還被譏為"清談?wù)`國(guó)"。年輕學(xué)子在學(xué)校的聊天，也很容易言不及義、好行小慧，雖然不至于有什么害處，但是大好時(shí)光流逝，德業(yè)沒有長(zhǎng)進(jìn)，也是一種相當(dāng)大的損失呀!

（二）

子張問行①。子曰："言忠信②，行篤敬③，雖蠻貊之邦④行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里⑤行乎哉？立，則見其參⑥于前也；在輿⑦，則見其倚于衡⑧也。夫然后行。"子張書諸紳⑨。（《衛(wèi)靈公》第一五·五）