⑤彬彬此指文質(zhì)兼?zhèn)洹?/p>

析論

一個人的內(nèi)在和外表都很重要。內(nèi)在等于本章講的"質(zhì)"，指學(xué)問、道德等而言；外表等于本章講的"文"，指口才、儀態(tài)等而言。假如一個人學(xué)問很好，卻拙于言詞，不會表達(dá)；或者說品德很好，卻儀容不整，不夠雅觀，給人呆板、粗野的印象，這就是"質(zhì)勝文"。反過來說，假如一個人的言詞非常流利，卻沒有內(nèi)容；或者說相貌堂堂，威儀過人，卻品德低下，給人浮夸、虛假的印象，這就是"文勝質(zhì)"。"質(zhì)勝文"或"文勝質(zhì)"，都有所缺憾，因此，內(nèi)在與外表，樸實(shí)與文采要配合得當(dāng)，才能成為表里一致、彬彬溫雅的君子。

一個人的內(nèi)在與外表，猶如一件器物的材質(zhì)與外貌，材質(zhì)好、外貌不好看，或者外貌好看、材質(zhì)不好，人們不一定會很喜歡它，必須要二者兼美，才會得到人的喜愛，做人又何嘗不是如此，內(nèi)在外表雙美具備，才能稱為彬彬可觀的君子。要特別注意的是，外表是指表現(xiàn)在外的語言能力、舉止行為等，不是指天生外表的美丑。

一個人的內(nèi)在與外表，又如一篇文章的內(nèi)容與形式，內(nèi)容指文章所表達(dá)的思想觀念，而形式指文筆或書法，也必須二者兼美，才是好文章，要想成為一個彬彬君子，又何嘗不是如此!

(七)

子曰："君子之于天下也①，無適②也，無莫③也，義之與比④。"（《里仁》第四·一〇）

章旨

孔子言君子不固執(zhí)成見，以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)。

注釋

①君子之于天下也君子對于天下。之，無義，介詞。于，對于，動詞。

②適音dí，專主，即"絕對如此"。

③莫不肯，即"絕不如此"。

④義之與比謂依從義理。原文本當(dāng)作"與義比"，意為"和義相依從"，為了強(qiáng)調(diào)"義"，把"義"提為主語，成為"義與比"，再加"之"成"義之與比"。之，無義，介詞。比，音bì，依從。

析論

做一個君子，內(nèi)心應(yīng)該是大公無私的，對于一切事情會要求合乎公理，合乎正義。所以想做個君子的人，都會以公理、正義作為對待天下事的準(zhǔn)則。但是這些人，卻容易犯過于自信、胸中先有成見的毛病。一旦有了成見，不管贊成或反對，他都會以為自己是擇善固執(zhí)，不肯改變自己的想法，這種人自然不能稱為君子?？鬃诱J(rèn)為君子要"無適"，就是遇事不要絕對肯定；要"無莫"，就是不要絕對否定，一切要以公理、正義為依歸，合于公理、正義的才加以肯定；不合的，才加以否定。

研讀此章要特別留意的是，君子是不是永遠(yuǎn)的"無適"、"無莫"?是不是對于任何事情都持無可無不可的態(tài)度?答案是否定的，因?yàn)槟菢訒兂舌l(xiāng)愿?？鬃诱f的"無適"、"無莫"是指未經(jīng)"義之與比"前應(yīng)當(dāng)如此，一旦"義之與比"之后，就需要"適"，需要"莫"了。換句話說，未經(jīng)以"義"為取舍之前，不能固執(zhí)成見，既以"義"為依歸，則要擇善固執(zhí)了。

(八)

子曰："君子義以為質(zhì)①，禮以行②之，孫③以出之，信以成④之。君子哉！"（《衛(wèi)靈公》第一五·一七）

章旨

孔子言君子立身處世以義為本質(zhì)，配合禮、遜、信三者去完成。

注釋

①義以為質(zhì)即"以義為質(zhì)"，意謂"用義來做本質(zhì)"，質(zhì)，本質(zhì)。此下三句，句法相同。

②行實(shí)踐。

③孫今作"遜"，謙遜。