然而君子之所以能人格光潔，是來自不斷改過，小人之所以陷溺為惡，是來自不斷文過，因為一而再、再而三地犯錯，往往是從偶犯到屢犯，從無意犯錯到明知故犯，越犯越大，越陷越深，終致難以自拔，斷送一生前程。

因此認真，嚴肅地面對自己的過錯，堅決做到"過則勿憚改"，我們才能從錯誤中去學習而得到長進。

(九)

子曰："過而不改，是①謂過矣。"（《衛(wèi)靈公》第一五·二九）

章旨

孔子勉人改過。

注釋

①是此也，指"過而不改"。

析論

在孔門中，是不強求人無過的。孔子在本章更明確點出過不足畏，而"不改"本身才是過失，他所要求于人的，只是改過。犯錯不改，反而找理由掩飾，過錯總是存在的。

犯錯之后，如不能斷然改過，便會對所犯過錯，千方百計去抵賴、否認，不惜做假證據、找假證人來強調自己的清白；如果事實俱在，不能狡賴，就只好諉過他人，或搬出萬般理由來證明自己為情勢所逼，不得不然；或干脆嫁禍他人，推得一干二凈，甚至顛黑為白，強詞奪理。因而過錯愈積愈重，積重而難返。

孔子這兩句話，真值得我們縈系心頭，時刻反省。

(十)

子曰："不患無位①，患所以立②；不患莫己知③，求為可知④也。"（《里仁》第四·一四）

章旨

孔子勉人充實自己，不必憂愁無人知己及謀不到職位。

注釋

①不患無位人不要憂愁沒有職位。

②患所以立憂愁沒有足以和職位相稱的才德。所以立，指所以立于其位的才德。

③莫己知即"莫知己"的倒裝句法，謂沒有人知道自己。

④可知謂自己有可為人知的真才實學。

析論

孔子有好幾則言論，教人不必憂愁別人不知道自己的才德，這是孔子思想體系中重要的一部分，這一思想在《論語》中曾反復提到，雖然各處之論述，側重各有不同，但中心思想卻是一致的，都是說明一個有修養(yǎng)的人應反求諸己，不應苛求、奢求別人。

孔子教人不要一味追求名位，不要妄想不勞而獲，要憂慮的是自己以何種才德立于此職位上。換言之，無非教人充實自我才學，實至以后，名自來歸。反之，名實不副，無才無德，縱然求得高職高位，也難勝任，"有位"也會成為"無位"，空歡喜一場罷了!猶"濫竽充數"的南郭先生，遲早總會感到羞愧不已，而悄悄地自己溜走。

此一嚴于責己、盡其在我的律己態(tài)度，在今天尤值得人們去深思和學習。

(十一)

子曰："君子病①無能焉，不病人之不己知②也。"（《衛(wèi)靈公》第一五·一九）

章旨

孔子言君子學以為己，不憂愁別人不知，勉人努力進德修業(yè)。

注釋

①病憂慮。

②人之不己知即"人不知己"，謂他人不知道自己的才德。之，句中助詞，無義。

析論

此章大意是說有修養(yǎng)的人在意的是自己沒有能力，而不在乎別人不理解、不知道自己。這是孔子很強調的觀念。在孔子看來，人之所以應當力學勵行，原是為了提高自己的人格，與他人的知否本不相干。所以君子以"無能"為病，恨自己無能、不長進，不會去計較旁人是否知道自己。

現實中，有些人總是埋怨別人不理解、不賞識自己，認定自己懷才不遇，生不逢時，因而牢騷滿腹，怨天尤人。其實，人如能反求諸己，盡其在我，便可過得踏實而自在，不會天天活在別人的看法里而痛苦愁怨。我們今天所處的是一窩蜂追求知名度的時代，急于成名，急于獲得外在的肯定，但是如果有名無實，或名過其實，那么，即使享有名氣，那個名也是假象，并不值得貪戀，不如充實自我，在修養(yǎng)上精益求精。久之，個人的才智道德自能逐漸為人所理解和賞識。