劉放

“十力”者，佛家之術(shù)語(yǔ)，出自佛典《大智度論》“六度之業(yè)既深，十力之功自遠(yuǎn)”，用來(lái)比喻佛祖有超群的智慧、廣大的神通和無(wú)邊的力量。

后來(lái)，世間出了一個(gè)叫做熊繼智的人，居然徑直把這兩個(gè)字取來(lái)做了自己的名字，甚至還動(dòng)輒自稱(chēng)“熊十力菩薩”，委實(shí)牛氣沖天。

當(dāng)然，熊十力也有牛的資本：學(xué)貫古今、會(huì)通中西，融攝道釋、要?dú)w于儒，自成一家，創(chuàng)立了一個(gè)頗具特色的哲學(xué)體系；學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，后來(lái)以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等，皆為熊門(mén)高足；熊十力本人，也被尊為一代開(kāi)宗大師、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)奠基人。

1968年5月23日，熊十力在上海去世。一代大師已遠(yuǎn)去，世間再無(wú)熊十力。

“舉頭天外望，無(wú)我這般人”

熊十力的牛氣似乎與生俱來(lái)。坊間傳言，熊十力自幼即與眾不同，小小年紀(jì)就曾口出“狂言”說(shuō)，“舉頭天外望，無(wú)我這般人”。熊十力的夫人傅既光曾回憶說(shuō)，她和熊十力婚后度蜜月時(shí)，熊十力利用蜜月讀完了一部二十四史，她見(jiàn)熊十力一頁(yè)一頁(yè)翻得很快，懷疑他是否看清了內(nèi)容，就考驗(yàn)他，選二十四史中的一件事，只講頭兒，讓他講出其事。結(jié)果，熊十力不但講述其事，而且還能說(shuō)出此事在第幾卷。

熊十力出生在湖北黃岡一個(gè)窮苦的鄉(xiāng)村教師之家，由于家境潦倒，幼年時(shí)他只能給鄰居做牧童，偶爾有時(shí)間就到父親任職的鄉(xiāng)塾旁聽(tīng)。父母相繼離世后，13歲的熊十力曾到父親生前好友執(zhí)教的鄉(xiāng)村學(xué)校讀書(shū)，但因不愿受管束，入學(xué)半年之后就徑自離開(kāi)了。這就是熊十力所受的全部學(xué)校教育，但就是這樣一個(gè)從未接受過(guò)舊式或新式的系統(tǒng)正規(guī)化教育的人，后來(lái)竟可以憑借自學(xué)和因緣際會(huì)獨(dú)創(chuàng)一套自己的哲學(xué)體系成為一代大師，其天賦之異稟和“上天以斯文屬余”的狂者情愫，可以想見(jiàn)。

早年的熊十力，跟當(dāng)時(shí)很多名人志士一樣，最初的人生理想并不是學(xué)術(shù)，而是革命。他14歲從軍，曾投身武昌新軍第三十一標(biāo)當(dāng)兵，在辛亥革命中還參加了光復(fù)黃州的活動(dòng)，后赴武昌任湖北都督府參謀；辛亥革命失敗后，熊十力又追隨孫中山參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)，但是，護(hù)法運(yùn)動(dòng)也失敗了。這讓熊十力備受打擊，他眼看著“黨人競(jìng)權(quán)爭(zhēng)利，革命終無(wú)善果”，心灰意冷。這一“心灰意冷”直接促成了熊十力人生中最重要的轉(zhuǎn)折，他下決心走出政治，以增進(jìn)國(guó)民的道德為己任，專(zhuān)注于學(xué)術(shù)。

另一個(gè)關(guān)于熊十力棄政從學(xué)的版本則更富戲劇色彩，據(jù)說(shuō)是受了陳獨(dú)秀的刺激，陳獨(dú)秀一次以清代學(xué)風(fēng)大盛的安徽人身份，大貶湖北的學(xué)人，讓心高氣盛的熊十力聽(tīng)了“毛發(fā)倒豎”，所以就一頭扎到了故紙堆里，成就了后來(lái)的盛名。

“拳打”師門(mén) “腳踢”同儕

35歲才棄政從學(xué)的熊十力，師從歐陽(yáng)竟無(wú)大師研習(xí)佛法，窮得叮當(dāng)響。熊十力的弟子徐復(fù)觀曾描述說(shuō)：“熊老師年輕時(shí)窮得要死，在某山寨教蒙館，沒(méi)有褲子換，只有一條褲子，夜晚洗了就掛在菩薩頭上，晾干接著穿。在內(nèi)學(xué)院時(shí)，也是長(zhǎng)年只有一條褲子，有時(shí)沒(méi)得換，就光著腿，外面套一件長(zhǎng)衫，因此人送綽號(hào)‘空空道人’?！?/p>

盡管一窮二白，但熊十力的狂狷卻不減少年。1932年，經(jīng)過(guò)十年的思考與積累，熊十力發(fā)表了他在學(xué)術(shù)上的扛鼎之作——《新唯識(shí)論》，標(biāo)志著蜚聲中外的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系的誕生，書(shū)的署名非?？瘛包S岡熊十力造”，跟佛經(jīng)的署名某某菩薩造一樣。此書(shū)一出，即刻引起了佛學(xué)界特別是同門(mén)師友們的激烈攻擊。其師歐陽(yáng)閱后痛言：“滅棄圣言，唯子真（熊十力號(hào)子真）為尤”，措辭嚴(yán)厲。作為反擊，歐陽(yáng)弟子劉衡如更著《破新唯識(shí)論》對(duì)熊氏其書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)破斥，指責(zé)他“于唯識(shí)學(xué)幾乎全無(wú)知曉”，并指斥其書(shū)乃“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當(dāng)亦爾”。熊十力自然不甘沉默，立即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破〈破新唯識(shí)論〉》一書(shū)，對(duì)劉氏之斥逐一破解。熊十力與師門(mén)的這場(chǎng)論戰(zhàn)，一直都沒(méi)有平息。1942年，歐陽(yáng)大師病重，熊十力前去探望時(shí)，同門(mén)仍不肯讓他進(jìn)門(mén)。

與佛學(xué)界等人相反的是，蔡元培、馬一浮等學(xué)術(shù)界人士卻對(duì)熊十力的書(shū)推崇備至，評(píng)價(jià)甚高。但熊十力對(duì)學(xué)術(shù)界人士卻并不客氣，甚至聲稱(chēng)“當(dāng)今之世，講晚周諸子，只有我熊某能講，其余都是混扯?！蓖瑸橐淮麑W(xué)者的梁漱溟，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)方面的事，與熊十力發(fā)生了爭(zhēng)論，爭(zhēng)完之后，熊十力趁梁漱溟轉(zhuǎn)身之際，跟上去就打了梁三拳，口頭還罵他是個(gè)“笨蛋”。梁漱溟了解熊十力的個(gè)性，沒(méi)有理會(huì)就走開(kāi)了。類(lèi)似這樣的“逸事”還有很多。小說(shuō)家廢名與熊十力是同鄉(xiāng)，兩人常在一起談佛，常因不同意見(jiàn)爭(zhēng)得面紅耳赤。有一次，兩人在一起討論佛學(xué)，一言不合，又大聲爭(zhēng)吵，辯論到緊張時(shí)刻，外人聽(tīng)見(jiàn)里面突然陷入寂靜，趕緊跑進(jìn)去看，原來(lái)兩人已扭打在一起，并互相卡住對(duì)方的脖子。這場(chǎng)斗毆后來(lái)被演繹成好幾個(gè)版本，有說(shuō)兩人在桌子底下扭打在一起的，也有說(shuō)打架時(shí)熊十力正“坐在馬桶上”的，還有人說(shuō)，熊十力打不過(guò)廢名，被打出門(mén)外，“邊逃邊罵”。但是打歸打，第二天，廢名又跑到熊家，與熊十力像沒(méi)事人一樣繼續(xù)討論問(wèn)題了。