影片牽涉的另一法律問(wèn)題是：什么構(gòu)成犯罪。犯罪客觀要件之一即行為，犯罪的社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性均針對(duì)行為而言，缺乏行為支撐的犯罪意識(shí)不應(yīng)受到懲罰。如果“兇手”尚未實(shí)施犯罪行為，甚至還沒(méi)有犯罪動(dòng)機(jī)，那他豈不無(wú)辜？按照法理，有犯罪動(dòng)機(jī)或犯罪意圖都不能算犯罪，只有付諸行動(dòng)時(shí)才僭越合法與非法的界線。一旦行為不再作為犯罪要件，那么秦檜陷害岳飛式的“莫須有”必定會(huì)泛濫成災(zāi)。

刑罰只能懲處既往，對(duì)罪犯的懲戒無(wú)法實(shí)質(zhì)性地彌補(bǔ)受害人所受的傷害。因此，人類(lèi)一直存在著一個(gè)美好的心愿：有朝一日能夠在犯罪行為發(fā)生前就制止它。但我們身處現(xiàn)代文明社會(huì)，數(shù)千年來(lái)人類(lèi)已經(jīng)形成了一套行之有效的“游戲規(guī)則”，預(yù)測(cè)未來(lái)無(wú)疑與事實(shí)發(fā)生不能等而視之，安全保證也不是拋棄文明法則的理由，否則我們必將失去未來(lái)。

埃里克?波斯納在《法律與社會(huì)規(guī)范》中將個(gè)人對(duì)未來(lái)價(jià)值的預(yù)支稱(chēng)做貼現(xiàn)。對(duì)未來(lái)的價(jià)值預(yù)支過(guò)多意味著此人貼現(xiàn)率高，這類(lèi)人在未來(lái)的合作博弈中將處于不利地位，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為一個(gè)不關(guān)注未來(lái)的人不值得信賴(lài)。國(guó)家亦然，盡管謀殺不再發(fā)生，社會(huì)治安好轉(zhuǎn)，但這種不可預(yù)測(cè)的刑法必然導(dǎo)致人人自危，最終會(huì)損害法律的尊嚴(yán)和國(guó)家的權(quán)威。

既然預(yù)警系統(tǒng)存在諸多瑕疵，安德頓的行動(dòng)就具有了雙重涵義：在自我拯救的同時(shí)拯救人類(lèi)未來(lái)，最終安德頓在少數(shù)派意見(jiàn)持有者雅嘉芙的幫助下終止了犯罪預(yù)警系統(tǒng)的應(yīng)用。英雄的神話、懸疑的情節(jié)、貫穿始終的哲學(xué)思辨完成了這一寓言體的世俗科幻敘事。

總之，《少數(shù)派報(bào)告》是一部不辱諸位智商的驚險(xiǎn)片，每一個(gè)環(huán)節(jié)都令人擊節(jié)贊嘆，演員的表演更是錦上添花。在視聽(tīng)器官接受令人目不暇接的動(dòng)作刺激的同時(shí)，你還必須動(dòng)腦，去體會(huì)片中的人生思辨對(duì)靈魂的蕩滌。