第二節(jié) 儒學(xué)教育和中國(guó)觀的形成

因?yàn)榧依镓毨У慕?jīng)濟(jì)狀況，少年福澤直到大約十三四歲的時(shí)候才開(kāi)始上學(xué)，這在當(dāng)時(shí)算很晚了。最初福澤跟隨服部五郎兵衛(wèi)學(xué)習(xí)儒學(xué)啟蒙，幾個(gè)月后，就轉(zhuǎn)而投奔藩里的儒者野本真城學(xué)習(xí)。

野本真城原本是中津藩的藩校進(jìn)修館的校長(zhǎng)。福澤一家回到中津藩后，福澤諭吉的哥哥三之助就在他的門(mén)下學(xué)習(xí)。野本真城的父親野本白巖曾經(jīng)也是進(jìn)修館的校長(zhǎng)，是青年時(shí)代福澤百助的老師。福澤百助與野本真城兩個(gè)人既是知己朋友，又都曾經(jīng)在帆足萬(wàn)里門(mén)下學(xué)習(xí)，有同門(mén)之誼。后來(lái)野本真城投到京都賴(lài)山陽(yáng)的門(mén)下學(xué)習(xí)日本史與古文，游學(xué)結(jié)束回到中津藩后接替父親繼任進(jìn)修館校長(zhǎng)。因此野本真城的學(xué)問(wèn)風(fēng)格既有重視數(shù)學(xué)、物理學(xué)的帆足萬(wàn)里的實(shí)學(xué)之風(fēng)，又有主張尊王思想的賴(lài)山陽(yáng)的歷史學(xué)之風(fēng)。1842年前后，野本真城因?yàn)橹鲝埜母锓|怒藩里的上層，受到“蟄居隱居”的處罰，于是回歸鄉(xiāng)里開(kāi)設(shè)私塾教學(xué)度日。

野本真城隱居后在鄉(xiāng)下的私塾距福澤諭吉的家大約有10公里。1847年前后，當(dāng)時(shí)大約14歲的少年福澤每天就往返于家與私塾之間，拜在這位父親的同門(mén)、哥哥的老師野本真城的門(mén)下開(kāi)始了正式的儒學(xué)教育?！蹲詡鳌分姓f(shuō)到他自己十四五歲的時(shí)候“這才開(kāi)始入村塾學(xué)習(xí)”，“別人都在讀《詩(shī)經(jīng)》或《書(shū)經(jīng)》，而我卻剛開(kāi)始讀《孟子》”。雖然起步較晚，但福澤的理解力似乎高人一籌。在私塾的同學(xué)們一起會(huì)讀《蒙求》《論語(yǔ)》《孟子》的時(shí)候，總是比別人理解的要快要好。

也許是求學(xué)辛苦的原因，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的啟蒙，大約在1849年前后，他又拜在儒學(xué)者白石常人的門(mén)下繼續(xù)學(xué)習(xí)。白石常人最初也受教于野本真城，由于成績(jī)優(yōu)秀被提拔為進(jìn)修館的督講。后立志學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)赴江戶(hù)，進(jìn)入當(dāng)時(shí)日本最高學(xué)府江戶(hù)的昌平坂學(xué)問(wèn)所學(xué)習(xí)。其本來(lái)的學(xué)風(fēng)是朱子學(xué)，回到中津藩后由于身份低微不能進(jìn)入進(jìn)修館當(dāng)老師，于是在自己家中開(kāi)館授學(xué)。中年以后受到福岡龜井學(xué)派考據(jù)學(xué)的影響，學(xué)風(fēng)一變?yōu)楣艑W(xué)派。

龜井學(xué)派屬于江戶(hù)儒學(xué)中由荻生徂徠開(kāi)創(chuàng)的古學(xué)派。古學(xué)派批判當(dāng)時(shí)日益僵化的幕府官學(xué)式朱子學(xué)，認(rèn)為朱子學(xué)解釋的“道”有誤，應(yīng)該研究先秦兩漢的古代經(jīng)典。其學(xué)風(fēng)受中國(guó)清代考據(jù)學(xué)的影響強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，排斥當(dāng)時(shí)流行的朱子學(xué)的靜坐內(nèi)省。龜井父子性格爽直，以經(jīng)世之學(xué)，常對(duì)現(xiàn)狀持批判態(tài)度。白石常人雖然沒(méi)有親自拜在門(mén)下受教，但私淑感佩。福澤諭吉在《自傳》當(dāng)中也提到當(dāng)時(shí)“社會(huì)上盛行的一般都是龜井派。我的先生（白石常人）也對(duì)龜井非常崇拜”。在白石常人的指導(dǎo)下，福澤用了大約四五年的時(shí)間，熟讀了四書(shū)五經(jīng)。特別是對(duì)中國(guó)的歷史書(shū)非常感興趣，從《史記》《漢書(shū)》一直到《元明史略》等都讀過(guò)。尤其喜歡《左傳》，不但通讀，還前后讀了十一遍，最終“基本上成了一個(gè)小小的漢學(xué)家”。

由以上的求學(xué)經(jīng)歷可以看出福澤諭吉確實(shí)天資聰慧，努力過(guò)人。在前后總共約六七年的時(shí)間，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了儒學(xué)的基礎(chǔ)經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)，廣泛涉獵了中國(guó)的歷史著作。但是福澤諭吉究竟在多大程度上掌握了儒學(xué)，應(yīng)該還是有一定疑問(wèn)的。從后來(lái)的著述來(lái)看，他似乎并不太關(guān)心江戶(hù)日本儒學(xué)各派之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，尤其對(duì)儒家哲學(xué)中抽象思辨的理論內(nèi)容沒(méi)有表示出很大的興趣，反而對(duì)注重事實(shí)、強(qiáng)調(diào)考證的歷史典籍表現(xiàn)出了極大的興趣和熱情。

其次，從福澤諭吉的師承來(lái)看，無(wú)論是野本真城、白石常人，還是帆足萬(wàn)里、龜井南冥及龜井昭陽(yáng)父子，甚至于賴(lài)山陽(yáng)、荻生徂徠等人，他們?cè)谧鰧W(xué)問(wèn)的態(tài)度上都具有實(shí)證主義的學(xué)風(fēng)，這些都或多或少地影響到福澤諭吉，為福澤日后改學(xué)洋學(xué)，并在《勸學(xué)書(shū)》中向日本國(guó)民提倡“人們?nèi)粘Ｉ顣?huì)接觸到的實(shí)用學(xué)問(wèn)”的實(shí)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

和大多數(shù)同時(shí)代的日本知識(shí)分子一樣，福澤在接受儒學(xué)教育的過(guò)程當(dāng)中，同時(shí)也接受了儒學(xué)特有的概念意義系統(tǒng)。這種以五倫五常為中心，以“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的連貫邏輯為體系的概念意義系統(tǒng)，同時(shí)也和中國(guó)這個(gè)國(guó)家重疊起來(lái)，構(gòu)成了福澤對(duì)中國(guó)的最初認(rèn)識(shí)。并且當(dāng)他開(kāi)始接觸中國(guó)以外的國(guó)家以及知識(shí)系統(tǒng)——洋學(xué)（西洋的知識(shí)體系）之時(shí)，他所能夠達(dá)到的理解，首先是基于儒學(xué)范圍以?xún)?nèi)的理解。

另一方面，當(dāng)日后福澤全面接受了西洋的文明史觀，反過(guò)來(lái)以西洋的文明史觀來(lái)觀察思考日本的問(wèn)題時(shí)，他又開(kāi)始質(zhì)疑進(jìn)而批判當(dāng)時(shí)日本作為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)。無(wú)疑，這種質(zhì)疑和批判也同時(shí)指向了中國(guó)。而中國(guó)近代史上自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)對(duì)西洋各國(guó)殖民地侵略接連不斷的失敗，更加重了福澤的這種質(zhì)疑和批判。最終，福澤諭吉站在文明史觀的立場(chǎng)上，以一種二元對(duì)立的模式構(gòu)建出了文明的對(duì)立面——野蠻（包括半開(kāi)化）。在福澤看來(lái)，日本才是亞洲文明的代表，而儒學(xué)（還有中國(guó)）就恰恰成為了他批判的對(duì)象。通過(guò)對(duì)作為他者存在的儒學(xué)、中國(guó)的批判，福澤又強(qiáng)化了對(duì)亞洲文明國(guó)家日本的自我認(rèn)識(shí)。