最后，中國社會(huì)生活的基本結(jié)構(gòu)普遍缺乏現(xiàn)代條件下必須的合理性依據(jù)，沒有法治秩序，人際交往也就沒有基本的信任機(jī)制，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，信任成了一種奢侈，有人敢說他對(duì)某人有著完全的、絕對(duì)的信任嗎？難道就真的那么毫無保留、肝膽相照？爾虞我詐，已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象了。尤其是支配一切的政治體制仍然是官本位，利益集團(tuán)惡性膨脹，我們國家一直被官本位思想牢牢套住，不打破官本位思想就很難打破歷史的怪圈；不打破官本位思想人才就很難成為歷史的動(dòng)力；官本位在我們的國家根深蒂固，這和它的位置所獲得的利益有莫大的關(guān)系，不打破它的利益鏈就不可能根治這種思想，社會(huì)公正就難以實(shí)現(xiàn)。公民的權(quán)利無法得到保障，他們也就不可能成為現(xiàn)代文明的真正主人。

在現(xiàn)代文明里，所謂的大國、強(qiáng)國，并非是地域之大，資源之厚，人口之眾，財(cái)富之多，武力之強(qiáng)，而是人民具有駕馭自然、社會(huì)與人生的杰出能力。生產(chǎn)力作為人類生存的基本能力，當(dāng)然不是人的本能，也不是環(huán)境資源的賜予，更不是搭人家便車，投一時(shí)之機(jī)的機(jī)智，它是由人的智慧與相互的信任，以及合理的社會(huì)制度體系造成的。沒有公民社會(huì)的內(nèi)在進(jìn)化，靠投機(jī)造成的富裕，其實(shí)是肥碩而已，靠炫耀顯示的強(qiáng)大，其實(shí)是臃腫而已，靠排場(chǎng)贏得的面子，其實(shí)是虛名而已，都是稍縱即逝的。

現(xiàn)在中國流行“軟實(shí)力”一說，其實(shí)是要表示我們的社會(huì)里業(yè)已荒蕪并被嚴(yán)重透支的文化資源，這似乎是一種覺悟的跡象。但是，在普遍缺乏超越性的精神關(guān)懷，粗俗唯物主義和消費(fèi)主義盛行的背景下，人們喜歡發(fā)展那些看得見、摸得著、數(shù)得出的東西，并把這當(dāng)做實(shí)實(shí)在在的硬道理?！败泴?shí)力”雖然也冠以實(shí)力之名，并不是人們的內(nèi)心追求，與人本真的生存狀態(tài)沒有關(guān)系，終歸只是工具性、依附性、輔助性的手段，目標(biāo)還是要硬起來才算數(shù)，通俗地說，最后都逃不脫有用沒用的檢驗(yàn)。

文明的內(nèi)在根基是人的文化教養(yǎng)，是民族的精神氣質(zhì)。因此，我們要從向往自己外在強(qiáng)大的大國之夢(mèng)，走向爭取自身內(nèi)在充實(shí)的大國之智。

大國的智慧體現(xiàn)在哪里？首先，大國需要大學(xué)。真正的大學(xué)是一個(gè)民族智慧的搖籃，是人類超越性追求的精神象牙塔。近代文明的每個(gè)大國之所以能夠創(chuàng)造各自的輝煌，都是要憑借一種智慧而不是仰賴一種機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自己的超越，因此它們無一例外地都需要大學(xué)的文化奠基作用。意大利有博羅尼亞大學(xué)，西班牙有薩拉曼卡大學(xué)，葡萄牙有英布拉大學(xué)，荷蘭有萊頓大學(xué)，英國有牛津劍橋，法國有巴黎大學(xué)，德國有柏林大學(xué)，美國有哈佛、耶魯，俄國有莫斯科大學(xué)，日本有慶應(yīng)義塾，以色列有希伯萊大學(xué)。

其次，大學(xué)培養(yǎng)的就是大國所需要的文化精英。真正的精英不是權(quán)貴的代名詞，而是具有超越性智慧的知識(shí)分子。真正的知識(shí)分子不在于擁有一種學(xué)歷或從事某種世俗職業(yè)，他們不只是掌握某種知識(shí)結(jié)論，或者擁有一技之長，而且是具有寬闊的知識(shí)視野，博大的戰(zhàn)略心胸，靈動(dòng)的創(chuàng)造思維，深厚的文化底蘊(yùn)，高尚的人格情操，健全的自由意志的人。他們以追求智慧為目的并以之為最高價(jià)值，與任何世俗政治或經(jīng)濟(jì)的利益集團(tuán)保持距離，對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)以及外部環(huán)境保持獨(dú)立的思想和判斷，決不趨炎附勢(shì)、茍同流俗。因此，他們代表社會(huì)的良知，他們維系著社會(huì)的理性，他們給社會(huì)生活帶來源源不斷的文化滋養(yǎng)，帶來豐富的想象力與創(chuàng)造力。

文化精英引領(lǐng)的才是真正有自信、有教養(yǎng)、有作為的現(xiàn)代大國公民?，F(xiàn)代公民不同于傳統(tǒng)王權(quán)社會(huì)下的子民和早期資本主義社會(huì)里為生存而掙扎的雇傭勞動(dòng)者，他們應(yīng)當(dāng)是有獨(dú)立人格，有理性思維，有自由意志，有合法權(quán)利的國家主人，他們不需要依附于來自身邊的、政府的、外來的任何權(quán)力與權(quán)貴，他們?cè)诜梢?guī)定的范圍內(nèi)自由選擇自己的生活，同時(shí)卻能展開高度的分工與協(xié)作，保持社會(huì)的法律秩序與道德信任。而維系他們的主體地位除了法定的權(quán)利，還必須有系統(tǒng)的公民教育。國家的文化教育體系必須超越于政治與經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，必須首先給予每一個(gè)公民及未來公民基本的人格教育和思維訓(xùn)練，然后才是職業(yè)能力的培養(yǎng)。

健全的公民社會(huì)才可能托起真正的大國政治。通常，我們認(rèn)為政治有決定社會(huì)生活各方面的力量，其實(shí)這只是權(quán)利之外的人們一廂情愿的誤解，是傳統(tǒng)官本位的思維延續(xù)，人們?nèi)匀黄笸麃碜匀苷?quán)的賜予，包括他們選擇的自由。什么樣的人民就催生什么樣的領(lǐng)袖，這至少有片面的道理。過度膨脹的政治權(quán)力恰恰是公民社會(huì)不健全的必然結(jié)果，現(xiàn)實(shí)中的專制權(quán)力除了維系它本身的僵化秩序之外，其實(shí)是無所作為的，即使在一定程度上放松管制，如果沒有公民社會(huì)的合理秩序形成，造成的社會(huì)混亂可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過給人的合法權(quán)利，而秩序的恢復(fù)又需要重新加強(qiáng)權(quán)力。

最后，合理的政治制度才可能保障高效與持久的經(jīng)濟(jì)增長。流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是在經(jīng)濟(jì)里談經(jīng)濟(jì)，卻忘記了他們的祖師爺也不敢忽略的政治與文化前提，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)增長從來不是孤立的技術(shù)、工具、人力、資源的作用，在這些直接因素的背后，宗教、道德、科學(xué)、法律、政治的作用具有持久而根本性的效應(yīng)。改革開放以來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)其實(shí)一直是由各級(jí)政府主導(dǎo)的，而政府權(quán)威是過去年代留下的政治資源和意識(shí)形態(tài)資源，這些資源已經(jīng)逐步釋放殆盡，轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)上主要為少數(shù)人掌控的財(cái)富，然而健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的新的政治法律制度和文化教育體系，卻沒有建立起來。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)成三維一體的社會(huì)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體才是一個(gè)民族命運(yùn)的內(nèi)在根據(jù)，其中經(jīng)濟(jì)是肉體，政治是骨架，文化是靈魂。毫無疑問，人們的智慧與社會(huì)的文化是最具能動(dòng)性的因素，因此，有一天我們能夠把大國之夢(mèng)轉(zhuǎn)化為大國之智，那么我們的民族離真正的崛起就不遠(yuǎn)了。