如同丑小鴨一樣，我們怕自己還不夠好，怕犯錯(cuò)，怕自己差勁，或者

一無(wú)是處；如同丑小鴨一樣，我們最終會(huì)明白，一切并非如此。

《?美人》鼓勵(lì)我們喚醒內(nèi)心的美，也就是不受束縛的自我?！睹琅鸵矮F》告訴我們，愛(ài)（美女）可以幫助我們化解自我式的思維（野獸）。《彼得潘》引導(dǎo)我們重拾想象力，重新自由地飛翔。阿拉丁，獅子王，皮諾曹，每一則童話都是一次從自我到真我、從恐懼到愛(ài)、從痛苦到快樂(lè)的靈魂之旅。

關(guān)于我們的束縛，我還要說(shuō)一點(diǎn)：那都是人為的！是強(qiáng)加上去的，是不真實(shí)的。你對(duì)自己的看法，別人對(duì)你的看法，都只是觀點(diǎn)，不是事實(shí)。但是，記住自我只是觀念，一個(gè)受到限制的觀念，并非真實(shí)存在，這將對(duì)你有所幫助。自我的本質(zhì)就是一個(gè)錯(cuò)誤，它給我們的?一個(gè)狹隘、貧乏、枯燥、局限的形象，一張粗糙的快照，并不能展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的你。換言之，自我不真實(shí)。

米開(kāi)朗琪羅，上帝和奇跡

米開(kāi)朗琪羅的一個(gè)崇拜者問(wèn)他：“你那些絕美的雕塑是怎么創(chuàng)造出來(lái)的？”米開(kāi)朗琪羅著名的答話至今流傳于世。他說(shuō)：“朋友，美是本來(lái)就存在的，不是我創(chuàng)造出來(lái)的。我不過(guò)是鑿去了周圍的大理石，讓美顯現(xiàn)出來(lái)罷了。美是內(nèi)在的，它早已經(jīng)就位了?！?/p>

米開(kāi)朗琪羅所說(shuō)的周圍的大理石就像是我們的外在束縛，而孕育在大理石之中的美則是真正的，未受束縛的自我。

阿凡提鼓勵(lì)我盡量多讀詩(shī)，特別?玄學(xué)派詩(shī)人寫(xiě)的詩(shī)，比如威廉?華茲華斯的，威廉?布萊克的，還有羅伯特?布朗寧的；另外還有印度的詩(shī)人，比如泰戈?duì)?、蘇菲和魯米，等等。羅伯特?布朗寧曾在一首詩(shī)中談及“被禁錮的光輝”，其方式就如同米開(kāi)朗琪羅談?wù)撎N(yùn)涵在大理石中的美一樣。他寫(xiě)道：

真理就在我們心中，它的萌發(fā)

不需要借助外物，無(wú)論你信仰什么。

人人內(nèi)心深處都有一個(gè)位置

真理在那里完整留駐；

雖被肉體的墻重重包圍，

但卻那樣完美，能被清晰感知。

肉體冥頑而癲狂，

束縛了一切，又頻頻犯錯(cuò)，

但是智慧要為被禁錮的光輝

找到一條出去的路，

而不是為外面的光

打開(kāi)一個(gè)進(jìn)來(lái)的門(mén)。

在阿凡提的指導(dǎo)下，我還開(kāi)始研究心理學(xué)派和精神療法，目前，世界教學(xué)對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域涉獵不多。經(jīng)過(guò)研究，我發(fā)現(xiàn)，二戰(zhàn)后涌現(xiàn)出許多學(xué)派，他們超越了弗洛伊德和行為學(xué)家，給人類下了新的定義。弗洛伊德認(rèn)為，人類有兩個(gè)基本的動(dòng)力，性和需求，而我們的生活目標(biāo)就是，在不失禮貌的前提下，盡可能地追求性感，盡可能地開(kāi)拓進(jìn)取。他還認(rèn)為，人類并沒(méi)有更高層次的自我。

但現(xiàn)在，更高層次的，精神世界中的，不受束縛的自我又開(kāi)始出現(xiàn)了。越來(lái)越多的心理學(xué)派發(fā)現(xiàn)治療心理疾病的最佳方法就是讓病人超越被束縛住的自我，去擁抱不受束縛的，不因外物的改變而改變的真實(shí)自我（參見(jiàn)表Ｂ）。不同的派別對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)有不同的叫法，但是基本的原則和理解是相近的。

心理學(xué)家 流派 自我 精神

艾爾弗雷德?阿德勒 個(gè)性心理 虛擬向?qū)?有創(chuàng)造力的自己

卡爾?榮格 心理分析 表面形象 自己

弗里茨?波爾斯 完形療法 ?我形象 自己

羅伯托?阿薩吉奧里 心理綜合學(xué) 次生人格 我

R．D．萊茵 原始整合療法 虛假自我 真實(shí)自我

楊諾夫 原始整合療法 不真實(shí)的自我 真實(shí)的自我

埃里克?伯恩 溝通分析 順從式兒童心態(tài) 自由兒童心態(tài)

J．L．莫雷諾博士 心理劇 保守角色 自發(fā)性

表B

越來(lái)越多的心理學(xué)家都已跳出原來(lái)的思維模式，改變了看法。有趣的是，就連弗洛伊德本人在晚年時(shí)也改變了原先的不少看法。在一本叫做《緩解壓力》的書(shū)中，我引用了弗洛伊德臨終所寫(xiě)的話：“作最后分析的時(shí)候，我們必須學(xué)會(huì)愛(ài)，這樣才不會(huì)有心疾?！毙睦韺W(xué)重新找回了自己的靈魂?，F(xiàn)在，我們所要做的就是改變我們對(duì)自己的看法。

我也被東方哲學(xué)的博大精深和詩(shī)情畫(huà)意深深吸引。雖然很多作家都用了神秘的形象和深?yuàn)W的比喻來(lái)描述不受束縛的自我，但他們無(wú)法說(shuō)清楚，這一完整的自我所經(jīng)歷過(guò)的，都是自然的，平凡的，普通的，每天都有可能發(fā)生的。佛教有個(gè)術(shù)語(yǔ)，叫“satori”，意思是頓悟，萬(wàn)事萬(wàn)物皆可悟，且人人可求頓悟。

我發(fā)覺(jué)19世紀(jì)神秘主義作家羅摩克里希納的作品非常精彩。每個(gè)詞對(duì)我來(lái)說(shuō)都出奇的熟悉，他把不受束縛的自我稱做神圣自我，并對(duì)其展開(kāi)宏論。他曾作過(guò)這樣的解釋：

認(rèn)識(shí)你自己，就等于懂得了無(wú)我之境以及萬(wàn)物之主。自我是什么？是我的手，我的腳，還是我的血肉之軀？再往下細(xì)想，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，“我”根本不存在。

抽絲剝繭地分析一下自我，便會(huì)發(fā)覺(jué)，自我根本不真實(shí)。分析到最后，

一切都?xì)w結(jié)到上帝那里。自我退去的時(shí)候，神圣的自我便顯露了。

在追求大徹大悟的過(guò)程中，我覺(jué)得一直都有一根金線在牽制著我，它將沒(méi)有受到束縛的自我和我心中的上帝連在了一起：“不必舉目望天，上帝在人心中?！比毡镜慕?jīng)文中這樣寫(xiě)道。伊斯蘭教的古蘭經(jīng)寫(xiě)道：“真主在你心中，你卻在曠野中尋找真主。”圣歌中寫(xiě)道：“你自己也是上帝，是圣靈的子嗣，你們都是?！币d在《圣經(jīng)》中告訴我們：“你們就是上帝?！币了固m教說(shuō)：“知己者知上帝?！倍鸾?jīng)中則寫(xiě)道：“內(nèi)自省則成佛。”

小時(shí)候，上帝給我的最初印象是一個(gè)放大了的形象，他住在天上，好嫉妒，是個(gè)留著大胡子的中年人，脾氣不太好，不易接近。這個(gè)上帝決定足球賽的輸贏，幫你找到停車的地方，保佑你買彩票中獎(jiǎng)。這個(gè)上帝很特別，他對(duì)某些人的愛(ài)憎比普通人更甚。

很明顯，這樣一個(gè)有著自我形象的上帝需要人們祭獻(xiàn)活的動(dòng)物、小孩、煙草、藥物和啤酒給他，他喜歡這些東西。他就是一個(gè)制造恐懼心理的上帝，所以，他帶給人類的是懲罰、襲擊、報(bào)復(fù)和審判。很明顯，