我們的最大困難是找出什么對“我”是好的?！拔摇钡谋举|(zhì)在哪里？我們有五蘊(yùn)（khandhas）——身體和心靈的五個層面，我們有四大元素和身體的三十二部分。沒有什么東西或什么人是特殊的——每個人都一樣。我不需要去發(fā)現(xiàn)什么對我有好處。我們所做的只是在愉悅的感官接觸和息滅苦之間作選擇而已。而那個選擇決定了我們的生活。

假如我們不再忽視四圣諦，而且把它們當(dāng)做是我們生活的重心，那么無明就會減弱。無明要完全消失，要等到第三圣諦的實(shí)踐，也就是我們已獲得解脫、涅槃，息滅所有的苦。直到那時(shí)候，我們才滅除了無明的根本——對“我”的執(zhí)著。

所有佛陀的不同教法，主要是幫助我們堅(jiān)持正道。在經(jīng)典中，舍利弗尊者列舉了許多開發(fā)正見的方式，來幫助我們增加理解力。其中最重要的是，我們必須觀察自己說話、想法和行為的動機(jī)。當(dāng)我們的人際關(guān)系并不是那么好的時(shí)候，我們必須反省一下自己的動機(jī)。問題不是出在別人身上，我們應(yīng)該反躬自問。動機(jī)就像冰山一樣——看得到三分之一，另外三分之二是看不到的。除非我們學(xué)會更深入地探究自己，我們會知道行為是由“我”所控制。我們必須為了凈化來檢驗(yàn)我們的動機(jī)：我們是為了別人，還是為了自己？這些動機(jī)是出于自我肯定，還是出于恐懼？我們需要檢查我們的企圖，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造自己的業(yè)力。就像我們?nèi)粘Ｕn誦所誦的：“我擁有自己的業(yè)，繼承自己的業(yè)。”

戒的基礎(chǔ)在于正語、正業(yè)和正命。沒有這些作為堅(jiān)定的引導(dǎo)，我們所有個人的力量都將白費(fèi)。我們的能量并不是來自于身體，而是來自于內(nèi)心的安定，這安定只有在自覺無咎的情況下才會生起。想要依靠某人，會讓我們變得軟弱，這是很危險(xiǎn)的。別人和我們都一樣是無常的，母親、父親、先生、太太、老師，有一天都會分離、死亡或是改變心意，或是我們需要他們的時(shí)候不在身旁。我們需要有個很好的守護(hù)者，能小心地保護(hù)我們的步伐。

正精進(jìn)、正念、正定，需要深植在內(nèi)心中。正精進(jìn)是指持續(xù)不懈怠，不只是在禪修中，也在我們所有清醒的時(shí)候。假如我們還沒有學(xué)會或是了解新的東西，或者沒有幫助或愛過他人，我們這一天就白費(fèi)了。日子是珍貴的，而且只能過一次。過去已經(jīng)過去，而未來我們不可知。下班飛機(jī)可能墜毀，下班公車可能會翻車，所以當(dāng)下是最好的修行時(shí)機(jī)。不能說我們過去就這么活過來的，將來也會一樣。除非我們能把握每一天，對自己和佛法有更深刻的理解，否則就不算是正精進(jìn)。當(dāng)正精進(jìn)成為習(xí)慣后，我們就會獲得更多的益處。

時(shí)時(shí)刻刻都維持正念對我們來說可能是種理想，很難達(dá)成。除非我們下定決心時(shí)時(shí)刻刻增加念住，否則我們會很輕易地忘記修行。念住并不是一句話或者是佛陀所教的法，而是具有意義的心靈狀態(tài)。我們必須把握此時(shí)此刻，對內(nèi)境外境了然于胸。我們要覺知自己的動機(jī)，而且學(xué)習(xí)改變不健康的想法和情緒，使其成為健全的想法。念住是心理的活動，它自然會消除所有的苦。它明白地告訴我們，除了五蘊(yùn)（色、受、想、行、識）之外，沒有其他的現(xiàn)象。剛開始念住會讓我們遠(yuǎn)離對過去和未來的憂慮恐懼，而安住于現(xiàn)在。最后，它會指向正見。

當(dāng)正定生起時(shí)，我們應(yīng)努力去實(shí)修。“止”的一個層面是舍離，舍離愉悅的色、聲、味、觸和想法。我們通常會非常喜歡感官接觸，而且會很強(qiáng)烈地執(zhí)著它們。我們也需要對自己的禪定能力有足夠的自信。雖然覺得困難，但我們會克服它的。

我們內(nèi)心要準(zhǔn)備妥當(dāng)，把四圣諦和八正道當(dāng)做是日常生活的重心，而其他的都在其次。假如我們對佛法的興趣已超過理性的了解時(shí)，我們會希望依循這些真理來生活，而這就是通往涅槃的唯一道路。