舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境。

——《莊子》

“慈悲沒有敵人，智慧沒有煩惱”是佛教常說的話；“仁者無敵，智者不惑”卻是儒者掛在嘴邊的話；而莊子也說過“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的妙語。精通儒、釋、道三家的南懷瑾對于人的修行自有看法，他對內(nèi)外修行的點撥對人的現(xiàn)實生活具有重要意義。他將《指月錄》視為一部奇書，但這本書很難懂。書中講了二祖拜師一事，以此說明心安之法。

二祖未出家之時已經(jīng)是個知識淵博的大學者，他講《易經(jīng)》受到眾人追捧。及至出家后，二祖又修了8年禪定。他在雪中站了三天三夜向達摩祖師求法，但后者不為所動，二祖于是斷臂明志，達摩祖師才問二祖想求什么，二祖只說：什么是安心法門？要知道，二祖已經(jīng)在博學之外又修行8年，尚且覺得心里難以清凈，可見這個問題有多重要。

二祖跟了達摩祖師多年后，祖師告訴他修行法門：外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。世上修持之人非照這四句話不可?！巴庀⒅T緣”就是不要考慮外界的事物，這是許多人不能達到的境界，也是覺得人生痛苦的原因，人永遠都有攀比心，忙完這個忙那個，永遠有忙不完的事，“外緣”就永遠息不了?！皟?nèi)心無喘”是修行時不呼不吸以進入四禪八定的境界。等到“心如墻壁”后，就會內(nèi)外隔絕了，不為外界的事情動心，就沒有妄想和妄念，這就算是入道了。

二祖悟此法門，在將衣缽交付三祖以后，到處吃喝亂逛，比濟公還要過分。這與他的前半生形成鮮明對比，人家不禁要質(zhì)疑：你怎么能進出酒店呢？二祖哈哈一笑說：“我自調(diào)心，何關汝事?！?/p>

當欲望不能滿足時，內(nèi)心的喧囂就開始升騰，宛如平靜的大海上掀起波濤。即使這個欲望實現(xiàn)了，又開始了下一個目標，似乎永遠不能從里走出來。在這個空前浮躁、急功近利的社會里，身處鬧市之中尋找內(nèi)心的寧靜尤其難得。安寧并不只取決于外界，真正的寧靜源于內(nèi)心。陶淵明早就點明：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

有這樣一個故事，有一位國王想要宮廷畫師描繪一幅表現(xiàn)安靜的畫，最終有兩幅畫入選，一幅是安靜的田園鄉(xiāng)村，平淡祥和；另一幅卻是電閃雷鳴、風雨大作，但在懸崖上的鳥巢里卻有幾只雛鳥睡得正酣。國王三思之后留下了后者。這可真應了詩人王籍的那句“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”。

人一定要內(nèi)外兼修，不為外界迷惑，時而高興時而沮喪。 試想一下，人的內(nèi)心一直在和外在的事物相抗衡，如果外強內(nèi)弱，人就被壓垮了；如果外弱內(nèi)強，人就穩(wěn)住了。所謂智者不惑，其實是在考量我們內(nèi)心有多少堅守。

于丹說過，人永遠都是在迷思之中，什么叫智者不惑？這個“惑”，上面或者的“或”，就是多元選擇，下面一個“心”字底，托住了，這個選擇就是你的；托不住，你就被選擇帶著滿世界跑?！肚f子》里有這樣一句話，“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境。”全世界都表揚你的時候，你也不自滿，全世界都責怪你的時候，你也絲毫不會沮喪。能如此，就是因為能夠確定自己的內(nèi)心和外在有什么區(qū)分，要能夠明辨榮辱，不為所擾。

在西方漫長的中世紀里，人們很少敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。但發(fā)明了望遠鏡的伽利略敢于懷疑一切，即使對古希臘偉大的亞里士多德的論斷也不是盲目相信。亞里士多德看到石子比鵝毛降落得快，所以他說物體的下落速度和重量成正比，這和人們的感受很像，也很自然地被人們接受。

但伽利略通過實驗發(fā)現(xiàn)，物體下落速度與其重量無關，鵝毛因為受空氣浮力才下降得比石頭慢。他不怕前人的盛名，也不懼別人的壓力，堅持己見，并爬上比薩斜塔面對公眾，將一大一小兩個不同重量的鐵球同時扔下，證明了鐵球同時落地，將真理掌握在自己手中。

后人在評價伽利略時，除了稱贊他的學識，也稱贊了他的堅持和勇氣。如果沒有對自己的信心而是盲目追隨先人的知識，那么他很難成為一位偉大的科學家。如果不是他逆水行舟，抗拒潮流，說不定現(xiàn)在我們還會認為10磅的鐵球肯定比1磅的鐵球先落地，前者的速度是后者的10倍。