藏經(jīng)洞

從歐洲中心論的視角看，20世紀(jì)早期通過斯坦因（Aurel Stein）和伯希和（Paul Pelliot）等學(xué)者的努力“發(fā)現(xiàn)”了莫高窟寶藏，他們從當(dāng)?shù)氐耐醯朗磕抢铽@取了大量中世紀(jì)文獻(xiàn)和繪畫，后者在世紀(jì)之交偶然揭開了藏經(jīng)洞（今第17窟）的秘密。該窟的密室中存放了大約45000件物品，來源廣泛，皆出自11世紀(jì)某個時段的敦煌地區(qū)。藏經(jīng)的動機(jī)尚不清楚，但結(jié)果是留下了西部地區(qū)視覺文化的無價遺存。其中有些文獻(xiàn)和經(jīng)書成于先唐時期，而大部分繪畫和相關(guān)物品來自中晚唐和五代。繪畫作品涉及許多唐代有所記載的禮佛題材，在風(fēng)格和水平上參差不齊，有當(dāng)時最完善和時新的，也有陳舊和稚拙的。

晚唐流行對地藏菩薩（Ksitigarbha）的信仰，地藏類似觀音，可以普救眾生，同時掌管佛教的地獄和解脫。一幅描繪《十王經(jīng)》的手卷生動反映了古印度和中國本土觀念的融合（圖6-25）。卷中畫有十殿閻王，如閻羅王（Yama），即古印度掌管冥界的神只；太山王（又稱泰山王），是中國泰山下冥界的府君。頭、手帶枷鎖的亡者在死后每七日經(jīng)過一殿。如同中國的官吏，諸王坐于桌案后，旁有侍從，逐一審查亡者的善惡行徑記錄。多數(shù)亡者會被審判重生于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六道之一。唯獨(dú)此處身著僧袍的地藏菩薩能進(jìn)入地獄，并解救亡者。這些插畫直白地講述故事，可能早于手卷繪制，該手卷被斷代為9世紀(jì)晚期或10世紀(jì)。韋提希十六觀、觀音變相及白描畫見證了唐代視覺文化中對敘事性圖畫的強(qiáng)烈興趣。

藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的多數(shù)繪畫作品是絹帛彩繪，但“十王”圖卷等為紙本。其中一些是清晰的白描，由該地區(qū)活躍的畫師繪制。另外一些是創(chuàng)作壁畫前的草稿或粉本等輔助材料。一幅坐僧線描（圖6-24）可能尚未畫完，也可能已畫完，以墨線勾勒，沒有任何渲染和設(shè)色。莫高窟用于紀(jì)念高僧的幾處小洞室中可找到相近的題材，｛15｝包括發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)的第17窟。因而此圖可能是繪制高僧真容的畫稿。但另一方面，線描沒有筆誤或修改之處，不像是草圖。盡管未著色，也沒有理由認(rèn)為這是尚未完成的作品。9世紀(jì)的唐代畫論將筆法線條放在首位，此僧像大抵符合當(dāng)時的品味。