龍門大像龕

《華嚴(yán)經(jīng)》（Avatamsaka）在大乘經(jīng)中最長(zhǎng)、最難，其教義復(fù)雜，是成熟佛教思想內(nèi)部相對(duì)較晚的發(fā)展。該佛經(jīng)的一個(gè)關(guān)鍵學(xué)說是“佛的三身”（trikaya）概念。綜合歸納以往的思想體系，《華嚴(yán)經(jīng)》指出：“化身”（Body of Transformation）受時(shí)空限制（如釋迦牟尼，生活在特定的地域和時(shí)代）；“報(bào)身”（Body of Bliss）不受時(shí)間限制，但受空間限制（如阿彌陀佛，是西方凈土佛）；“法身”（Body of Dharma）是佛法凝聚之身，不受時(shí)空限制。釋迦牟尼是法身顯現(xiàn)的思想具有很古老的印度根源，但《華嚴(yán)經(jīng)》教義能將以前的佛教信仰納入一個(gè)整體框架。唐代皇家資助的最大造像即為《華嚴(yán)經(jīng)》的盧舍那佛（圖6-17）。

此大佛竣工于7世紀(jì)70年代，習(xí)慣上因奉先寺而得名，該寺原坐落于石窟之南，今已不存。佛像基座上8世紀(jì)的題刻提供了更好的稱謂：“大像龕”。同一題刻涉及兩個(gè)年代，672年武則天捐出脂粉錢二萬貫，675年造像完工，但不應(yīng)理解為整個(gè)工程僅用時(shí)三年，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為還需二十年才合理。題刻顯示高宗（650-683年在位）也是資助者。672年的捐助似乎最有可能意在促進(jìn)工程完成以及彰顯武后的功德。除了年代和資助者，題刻還記錄了參與該浩大工程的朝臣官吏名姓。

在中國(guó)的眾多大佛中，龍門盧舍那大佛占有重要地位。大佛以高浮雕的方式鑿出，基座和背景皆人工開鑿于崖壁，造像區(qū)域達(dá)30米×40米?？上攵瑑H移走剔除的石灰石就耗費(fèi)很多時(shí)間和勞力，這些石頭也是碑刻和其他建筑的主要材料。佛像之上的石壁可清晰看到檐線，是原初木枋的基槽。較小的弟子和菩薩（分別高10。5米和13。4米）侍立于中央大佛（高17米）左右，側(cè)壁為托塔天王和袒胸力士。走到這些巨大佛像環(huán)繞的空間，觀者會(huì)被造像垂視的目光震懾。盧舍那大佛端坐于八角寶座上，衣著前襟損毀嚴(yán)重，但起初可能垂落于蓮座。上肢、軀干和頭部保存完好，并受益于近期的修繕。曲線柔和的衣紋繞過胸前，懸于兩肩。面部寬厚飽滿，眼瞼半垂，雙目深陷。前額的發(fā)髻和拉長(zhǎng)的耳垂護(hù)翼著臉龐。與佛像的莊嚴(yán)簡(jiǎn)潔不同，其背光遍布裝飾細(xì)節(jié)，包括衣帶飛揚(yáng)、吹奏樂器的飛天。

有些侍從雕像保存狀況欠佳，后壁前的造像站在和主佛寶座結(jié)構(gòu)基本相似的基座上。菩薩和弟子阿難的造像身體敦實(shí)，頭部碩大（圖6-18），阿難簡(jiǎn)潔的僧袍和平靜的表情與菩薩華麗的衣飾形成對(duì)比，菩薩身姿微傾，以單腿承重。手臂的高低錯(cuò)落、姿態(tài)的傾側(cè)給部分衣帶和飾品帶來微妙的動(dòng)感，裙擺的式樣更為飄逸。其他細(xì)部，如胸前瓔珞、肩上發(fā)辮、冠飾，雕刻精致。如果說這些侍從寧?kù)o安詳，那么側(cè)壁的四大力士則兇神惡煞，僅北壁造像保存完好（圖6-19）。前面的力士一腿后蹬，雙臂呈武功招式，肩膀?qū)掗?，頸部筋肉突起，仿佛正扭頭直視前方的來者。后面的天王右手托舉寶塔，這表明他很可能是多聞天王（Vaisravana），閻浮提北方的守護(hù)神。多聞天王身體左側(cè)承重，右側(cè)的腿和手臂各呈直角，分別踩住妖魔的頭，托起寶塔。如同袒胸力士，天王皺眉瞠目，怒視前方。南壁的力士損毀較嚴(yán)重，姿態(tài)相似。

7世紀(jì)中葉的文獻(xiàn)中記載了宮廷對(duì)華嚴(yán)宗的資助，相關(guān)造像增加。作為宇宙佛（Cosmic Buddha），三世十方、一切如來都凝結(jié)在盧舍那佛身上，萬事萬物皆為其佛性的顯現(xiàn)。在中國(guó)的世界觀中，天子與佛的對(duì)等并不明確，但皇家樂于作此比較。而且，佛教中轉(zhuǎn)輪王（cakravartin）的概念也含混不清，皇家資助者即為佛的顯現(xiàn)，通過轉(zhuǎn)動(dòng)法輪來弘法。武則天推崇《大云經(jīng)》，｛12｝其中預(yù)言中國(guó)法輪王的出現(xiàn)，無人懷疑那就是武則天。因而，大像龕是神權(quán)、皇權(quán)身份和天子美德的有力表述。