洛陽的宮廷資助

史學(xué)家和藝術(shù)史家對北魏在4世紀(jì)90年代的遷都談?wù)撦^多，多數(shù)人認(rèn)為這是孝文帝（471-499年在位）接納漢族文化的有意之舉，都城南移的確更有利于對人口和賦稅的控制。洛陽是承繼周代和漢代榮耀的古都。宮廷中采取了相應(yīng)的措施：使用漢族姓氏、說漢語、行漢族禮節(jié)、穿漢族服飾。同時從城池到宮殿掀起一波土木工程，皇室和貴族供養(yǎng)人競相顯示虔誠，一時間，眾多寺廟在新都內(nèi)外拔地而起。宮廷婦女尤其熱衷于資助佛寺、造像和法事。此時期的大量供養(yǎng)題記表達(dá)了虔敬的意愿，如積德向善或降生于凈土。下面談到的兩座佛塔和開鑿于城南龍門的石窟都建于遷都之后的幾十年間。

北魏佛教最宏偉的建筑一定是永寧寺，位于宮殿以南，在靈太后胡氏的資助下建于約516年。盡管后來在宮廷史中靈太后受到抨擊，但其虔敬禮佛是毋庸置疑的，她還以皇室和國家的名義資助了很多工程和法事。靈太后刻板的肖像很可能由于她在其幼子即位后大權(quán)獨(dú)攬而導(dǎo)致積怨所致。永寧寺的九層佛塔于534年被大火焚毀，但文獻(xiàn)中對它的描述相當(dāng)詳細(xì)，并發(fā)現(xiàn)了塔基。文獻(xiàn)記載其高約305米，對木結(jié)構(gòu)建筑而言難以置信，但塔基證實(shí)這是一個體量很大的建筑，夯土平臺面積達(dá)100平方米，塔基厚3。6米以上，占地50平方米?？此坪侠淼慕忉?，如近來?xiàng)铠檮椎膹?fù)原（圖5-13），假設(shè)塔內(nèi)有高至七層的土芯，外部圍繞以木結(jié)構(gòu)，總高約150米，這個合乎邏輯的推測仍令人稱奇。楊鴻勛所繪的外立面大部分源自云岡石刻，每層有九個開間，轉(zhuǎn)角是微型塔。一致的開間數(shù)量要求其尺度隨高度增加而逐層遞減。圖中的梁枋、斗栱和該時期的石窟雕刻相仿，憑欄和塔頂?shù)奶幚硪灿蓄愃频膮⒄?。盡管中國塔的源頭是印度佛教的窣堵波（stupa），但圖中的永寧寺塔更接近漢代的多層望樓，在此之前佛塔的演變?nèi)圆幻魑撨M(jìn)程并非簡單的借用。

中國現(xiàn)存最早的佛塔與永寧寺塔的設(shè)計(jì)差別很大，嵩山（河南登封）腳下建于5世紀(jì)20年代的嵩岳寺磚塔（圖5-14）是北魏離宮附近寺院的一部分，高近39米，或許只有永寧寺塔的四分之一，僅比東亞現(xiàn)存最早的木塔，日本奈良法隆寺五重塔略高。嵩岳寺塔底部是兩層十二邊厚壁塔身，其上是十五層疊澀密檐，沿一定曲線收至塔頂。底層基本為素壁，可能曾建有現(xiàn)已不存的木結(jié)構(gòu)回廊，第二層在四個主要方向上有入口，其間的八面墻上有窗。這些墻壁模仿了與印度阿育王（Asoka）相關(guān)的單層方塔。第二層的入口和十五層重檐下的小入口及窗都源于印度的原型，支提（caitya）尖拱。塔身輪廓則借鑒了印度寺廟神堂上的塔形（sikhara）。這些涉及非中國建筑式樣的因素支持了文獻(xiàn)的記載：北魏宮廷中有來自中亞、東南亞，包括斯里蘭卡和越南的僧人。

洛陽以南伊水之畔的龍門石窟是皇室資助的另一焦點(diǎn)?！段簳め尷现尽酚涊d：約500年宣武帝為其太皇、太后開鑿兩窟，數(shù)年后宣武帝得到工程應(yīng)修改的諫言，其后又添加了為他而造的一窟。至523年靈太后駕臨龍門時，三窟中至少一窟已完工，這一定是北魏時期龍門最宏大華麗的賓陽中洞（圖5-15、5-16、5-17）。（兩側(cè)的南北洞窟直到唐代方完成。）該工程耗費(fèi)82366日工，但中洞本身的實(shí)際消耗尚不知曉?？邇?nèi)空間面闊超過10平方米，高近10米。后壁的釋迦牟尼主像高6。45米，兩側(cè)從巖壁中雕鑿出10尊其他大型高浮雕佛像。細(xì)部的功夫非同尋常：雕有蓮花圖案和飛天的窟頂，地面刻有模仿地毯的蓮花母題，前壁上的四層浮雕與群像相對。

釋迦牟尼佛交腳坐于高臺之上，作為五尊造像中的主像，伴有兩位站立的菩薩和弟子（圖5-15），兩側(cè)壁各有一組站立的一佛兩菩薩。造像整體可以解釋為三世諸佛，一側(cè)為多寶佛（Prabhutaratna）或迦葉（Kasyapa），另一側(cè)為彌勒佛。釋迦牟尼左右的僧人或羅漢（arhat）形象不同，佛右手邊的僧人年輕，或許為阿難（Ananda），釋迦牟尼最喜歡的弟子（圖5-16）；另一位年長，大概是摩訶迦葉（Mahakasyapa），弟子中最受尊敬的長者。這些佛像令人想起許多大乘佛經(jīng)，如《法華經(jīng)》中提到的最初的大集結(jié)。他們的背光、盤旋的飛天及其他高等級的標(biāo)志——從地毯到獅子，將觀者帶到佛的面前。石窟的建造者對佛像的處理方式有所改變，或許是接納漢人習(xí)俗的另一反映。釋迦牟尼佛寬袍內(nèi)著夾衣，綬帶及膝，沿寶座邊緣垂下的衣擺褶裾錯落有致。兩側(cè)的立佛可見相似的細(xì)節(jié)，尤其是褶裾。這樣的衣飾已出現(xiàn)于4世紀(jì)80年代的云岡，而在龍門愈加普遍，但未完全取代“西方”的裝束，后者也可在龍門找到。服飾兆示了很多事情：對舉止規(guī)范的關(guān)注、范本、皇室與寺院的聯(lián)系、長江流域南方中心流行的藝術(shù)風(fēng)格。

皇室供養(yǎng)人的肖像第一次在該洞出現(xiàn)。盡管在過去的歲月中天子是藝術(shù)工程的主要資助者，但北魏之前沒有任何帝后的可信圖像留存下來。原刻于賓陽洞前壁的兩幅浮雕被盜鑿賣至國外，但在紐約大都會博物館和堪薩斯市奈爾森-阿特金斯美術(shù)館分別修復(fù)保存下來。描繪皇后的浮雕（圖5-17）中人物近乎真人大小，皇后頭戴蓮冠，十二位發(fā)式不同、衣袍飄逸的宮女伴隨左右。盡管皇后體態(tài)豐腴，但不確定是否寫實(shí)。供養(yǎng)人和侍從的構(gòu)圖采用了習(xí)見的方式，在《洛神圖》和閻立本《歷代帝王圖》（圖6-26）中即可看到。