晝夜的轉(zhuǎn)接是一種割裂，也是一種分離，更是一種衰退與光線消失之前，無(wú)可挽留的最后分離前奏。但黑暗也直接連結(jié)生命。每一個(gè)生命個(gè)體進(jìn)入世界以前，必然遵循著從黑暗到光亮，必定得通過(guò)一段朦朧不明的顫動(dòng)與擠壓狀態(tài)，一種充滿黑暗、近乎死亡的衰弱、耗散能量的狀態(tài)。

黑暗并非總是占領(lǐng)負(fù)面的認(rèn)知領(lǐng)域，它依舊能予人溫暖、寧?kù)o，開辟獨(dú)處的世界。獨(dú)處是遁入安靜與虛空的道路，唯此方能覺察存在世界中那極其微細(xì)的奇異弱光。這微弱卻極明的光，將指引我們通過(guò)黑暗（盲目），進(jìn)入更深的察覺。神秘的氛圍總會(huì)在不經(jīng)意間透露其迷濛不清、晦暗不明的特有屬性。在此一“神秘氛圍”家族之中，光亮與黑暗同房。而滿室黑暗里，一束光便已足夠。墨般的黑暗里閃現(xiàn)的一道光，就像一把鋒利無(wú)比的刀，能割斷滿心糾纏與不安。

當(dāng)現(xiàn)時(shí)性的“此有”、在黑暗中摸索的靈魂找到了光，發(fā)出光的黑暗照透了物質(zhì)包裹的個(gè)體，并以這份去蔽的透明寂靜顯現(xiàn)超時(shí)空的永恒真實(shí)，也形成了安藤忠雄的大阪光之教堂　無(wú)時(shí)無(wú)刻不在黑暗中朝內(nèi)發(fā)光的R.C.體。

西方的消耗性文化導(dǎo)致一種極端物化的時(shí)間觀，出現(xiàn)“時(shí)間為一有限性商品”的看法。這種對(duì)時(shí)間偏頗而單一的認(rèn)識(shí)，助長(zhǎng)了內(nèi)心的不安，讓人起而爭(zhēng)奪所有的有限物質(zhì)資源。“光”在西方現(xiàn)代空間中的呈現(xiàn)也是如此，人們視光為消耗性物品（甚至是商品），不愿看見夜色降臨，不論在鄉(xiāng)間或城市都費(fèi)盡心力照明黑夜，從此驅(qū)逐了皎月星光與白晝交替變化之間的多重性。此一放逐黑夜的傾向?qū)?yīng)出人類最原始的心態(tài)—面對(duì)不明未知事物的基本回應(yīng)—恐懼。人類與自然漸行漸遠(yuǎn)，疏離感與必然感受到的莫大恐懼，促使人類對(duì)自然的依存關(guān)系已經(jīng)經(jīng)過(guò)相對(duì)調(diào)整，也同時(shí)建構(gòu)了一種自身認(rèn)為安全并可被了解與詮釋的秩序世界，但如此排序出來(lái)的世界，失去了人自身與其根源之間原本存在的、可容回身的余地。

坐在黑暗和寂靜的子宮之中，所有的細(xì)微末節(jié)全都隱蔽而不可見，唯一的光亮與無(wú)盡的神秘同存?！吧衩亍钡脑饽耸顷P(guān)閉眼睛封住耳朵，因此黑暗與寂靜的同在，就更是分辨不明的神秘、亦或其替身。

閃亮碎動(dòng)的紅色火焰照耀渲染了周圍的事物，但在耀動(dòng)的光明所占據(jù)的領(lǐng)域之外，深沉的黑暗滿塞著、無(wú)邊無(wú)際地拓延著。那黑暗如同光耀般，呈現(xiàn)神圣之秘的象征與氛圍，更是神圣領(lǐng)域內(nèi)的空無(wú)?！罢纭都s翰福音》開宗明義地指出：‘光照亮了黑暗’這并不是說(shuō)，光照‘進(jìn)’黑暗?！耸枪庠诤诎抵姓找＿@是一個(gè)偉大的啟示：黑暗自身發(fā)出光耀。”5。相遇的當(dāng)下此刻，黑暗一反常態(tài)地散發(fā)透露出神圣的屬性，讓人于此時(shí)驚覺，這種黑暗正是過(guò)著俗世生活的我們所需要的。這種光耀與黑暗猛然相遇之刻凝結(jié)而成的氛圍，有如老子、佛家或日本京都學(xué)派描述的絕對(duì)空無(wú)境域。一切事物或存有在此絕無(wú)的場(chǎng)所中被圍合起來(lái)。在空無(wú)的背景中（而不是有），每一事物自身皆不受任何“有”場(chǎng)域里的其他事物干擾，亦不互相指涉，為一種圓融無(wú)礙的關(guān)系。

于此，光耀與黑暗不僅各自決定自身，同時(shí)也互相決定。其氛圍一如海德格爾（MartinHeidegger）所言對(duì)于世界的超越　人從自身有限的天地中超越、解放，以新形式再次投入世界。其過(guò)程則先是虛無(wú)的呈現(xiàn)，事物表象皆凋謝剝落而變得什么都不清楚；然后，空無(wú)旋即進(jìn)場(chǎng)，事物再度回復(fù)其自身的凝聚能力，從自己回歸自己，亦即依據(jù)它自己的存在模式而顯露出來(lái)，在此時(shí)，世界也相應(yīng)敞開其全體真理而與之交融。換言之是一種超越，是除了對(duì)捆綁自身有限場(chǎng)域的超越，也是同時(shí)對(duì)在世世界的超越，是種客觀和無(wú)限的狀況。這種超越不單是“由此到彼”的過(guò)程，同時(shí)還包含著超越之后再反向面對(duì)世界的回顧，是朝向往相與還相的兩相俱存。當(dāng)下此刻，黑暗與光耀相轉(zhuǎn)相存，黑暗轉(zhuǎn)為某種會(huì)發(fā)亮的深黑，從中回響著靜謐之聲。

在德國(guó)西北方由波姆（GottfriedB?hm）設(shè)計(jì)的朝圣者教堂（PilgrimageChurch）里，從肉眼幾乎不可見之處射入的光線，在視覺框限的構(gòu)成中，呈現(xiàn)了三個(gè)空間的重疊—虛視覺框限的無(wú)邊黑空間，肉眼可見的空間與外在空間（光源來(lái)處），這三者的光線交纏架接，在可見的光照范圍、不可見的光源后空間（縱長(zhǎng)窗及彩繪窗后方）、與無(wú)邊的墨黑幻境之間，建立了轉(zhuǎn)換可見性的雙重變化（光隨著時(shí)間推移），同時(shí)也產(chǎn)生雙重的不可見性（不可見的光源后空間與室內(nèi)覆頂墨黑的空間，即使改變光線射入的角度，其不可見性依舊）。

而羅馬時(shí)代的哈德良萬(wàn)神殿（Pantheon），其內(nèi)部以圓鼓形殿堂覆蓋，以半球狀穹頂為觸天的構(gòu)架形式，創(chuàng)造了簡(jiǎn)純壯觀的意象。圓頂中心那完整如日形的開洞，從中央天眼接引太陽(yáng)光流入，并將收斂的光集中于時(shí)間畫下的焦點(diǎn)。在這光束中，地心引力呈現(xiàn)全部朝上的意象。

黯淡的光如同納博科夫（VladimirNabokov）筆下的詩(shī)人謝德的詩(shī)，能夠激起千變?nèi)f化的色彩。這種色彩來(lái)自于意象的啟發(fā)或催化，卻不等同于認(rèn)識(shí)一個(gè)世界。幽暗撤除了瞳孔光學(xué)物質(zhì)顯像世界的力量，拖慢時(shí)間的步伐而引發(fā)等待。等待需要時(shí)間，以制造激蕩的相遇，是一種“意識(shí)的最高形式”。等待已經(jīng)脫離了時(shí)間的束縛、進(jìn)入另一種存在的狀態(tài)，感知另一種被遺忘或忽視的關(guān)聯(lián)。而這種與無(wú)時(shí)間性東西接觸的可能性，前提在于突破時(shí)間之墻的障礙，進(jìn)入超越偶然的世界。換言之，必須跨越時(shí)間與機(jī)緣的界面，才能脫離普遍慣常的桎梏。而那把開啟獨(dú)特意象不朽之門的鑰匙，那種非理性的具體性，必須借助想像心智的超越方能掌握，無(wú)法倚靠邏輯或理智。

光線退去的黑暗空間如同堅(jiān)硬的巖石般吸盡身旁每一個(gè)明確的方寸，形成揮不去的包圍內(nèi)縮，那并非迷宮，卻是種可感、具體而神秘的迷漫，會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)剝除視覺感知的確定性。但無(wú)論黑暗多么強(qiáng)大，依舊無(wú)法吞蝕僅存的一絲光線。光源起于黑暗的破裂。