【文言傳】

君子以成德為行，日可見之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?！盎颉敝?，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【白話】

君子以成就德行作為自己的行動準則，這一點在日常言行中都可以表現(xiàn)出來。初九爻辭中的“潛”的意思是隱藏著而不顯露，因為此時自身的道德修養(yǎng)還沒有完成，所以君子暫時還不能施展才華。

君子通過不斷學習來積累知識，通過詢問來解決疑難問題，以寬厚的態(tài)度處事，以仁愛之心行事。《周易》上說“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見德高望重的大人物”，這種德高望重的大人物具備了君王的品德。

九三處在重疊的陽爻之上，其居位不正中，上不達天，下不著地。所以要自強不息，順應(yīng)時勢，時刻保持警惕，如此，即使面臨危險，也不會遭遇咎害。

九四是多重陽剛重疊而成的，又位不居中，上不著天，下不著地，加上中間又非人所宜處，所以爻辭中才會用“或”字?！盎颉北硎居幸蓱]，多方審度，不妄斷，才能免遭災(zāi)殃。

九五爻辭中所說的德高望重的人，他具有與天地承載萬物一樣的品德，具有與日月普照大地一樣明亮的光輝，他的進退像四季更替一樣井然有序，他的吉兇像鬼神安排吉兇之事一樣契合。他先于天時的變化而行動，天不違背他；他若后于天時的變化而行動，仍能遵循天道運行的規(guī)律。天尚且不違背他，又何況人呢？更何況鬼神呢？

上九爻辭中“亢”的意思是：一些人已經(jīng)高到極點了，還是只知道進取而不知道及時引退，只知道事物的存在而不知道它終究會衰亡，只知道不斷地獲取而不知道應(yīng)該放棄。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知進取、引退、生存、滅亡的道理，并能不偏失正道的人，不正是我們所稱贊的圣人嗎！

【推天道，明人事】

乾卦卦辭是“乾，元亨利貞。”卦辭附在卦名之后，是對本卦所作的基本判斷，卦辭也是一卦的總綱。《周易》六十四卦的第一卦是乾卦，乾卦是《周易》全書的挈領(lǐng)卦之一。乾是天、剛健的意思。乾卦是下乾上乾，乾象征天，乾卦乃純陽之卦，其性剛強，其行勁健，展示了陽剛之氣的萌生、進長、盛壯乃至窮衰消亡的規(guī)律?！吨芤住酚小缎蜇詡鳌氛f明六十四卦的排列順序，可以幫助人們理解各卦的卦義。《序卦傳》開頭就說：“有天地，然后萬物生焉?！币馑际牵吨芤住肥且郧詾樘?，坤卦為地，有天地才能化生萬物。萬物由共同的來源而創(chuàng)始，彼此之間通暢順達，形成一個有利而和諧的整體，這種大通和諧的狀態(tài)必須靠貞正堅固來維持，才能恒久不息，所以說“元亨利貞”。

《彖傳》是對卦辭的解釋，統(tǒng)論一卦的大義。天宏大無比，開元肇始，成為大千世界的主宰，所以《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！边@一句是解釋卦辭“元”的。天讓云在空中不停地飄行，讓雨經(jīng)常地降落，生命孕育于云雨之中，萬物賦形在云雨之后，亦即“云行雨施，品物流形”。這一句是在闡述“亨”的。通過觀察“大明終始”，乾卦六個爻的位置，各以其時而成立，這六個爻是以龍來象征各個階段的表現(xiàn)，正是這六龍依時而進，仿佛就是當年馭飛龍車的羲和，從此冥冥里有了春夏秋冬，混沌中劃出了上下四方，所以說“六位時成，時乘六龍以御天”。天道一直在“變化”之中，以此使世間萬物“各正性命”，也就是在變化之中保持相對不變，并且保持整體處于“大和”狀態(tài)，三句和四句合起來是說“利貞”的?！吨芤住吠铺斓朗菫榱嗣魅耸?，君王通過掌握自然界的和諧規(guī)律，參贊天地之化育，來促進物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟繁榮，就是“首出庶物”；君王體天之道，就來促進政通人和，創(chuàng)造天下太平、“萬國咸寧”的和諧局面。