（四）權(quán)變思維

所謂權(quán)變思維，就是指思維主體根據(jù)面臨的不同情況和境遇，審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡得失，隨機(jī)應(yīng)變的思維方式?！吨芤住返暮诵乃枷刖褪恰白円住保吨芤住芬浴耙住泵麜?，就含有了變化之義。司馬遷說(shuō)：“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變。”孔子說(shuō)：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。”《周易》中的變通觀是古圣先賢們對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生深刻體悟后得到的具有深遠(yuǎn)意義的觀念。

《周易》認(rèn)為：世界處于不斷變化之中，無(wú)物不在變，無(wú)時(shí)不在變?！吨芤住坟S卦《彖》云：“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？”事物內(nèi)部存在著陰陽(yáng)兩種對(duì)立的勢(shì)力，二者的相感、相摩、相濟(jì)就是事物變化的原因。陰陽(yáng)兩種力量又可以用剛?cè)醽?lái)表現(xiàn)，所以《說(shuō)卦傳》說(shuō)：《易》作者是“觀變于陰陽(yáng)而立卦”。就是設(shè)陰陽(yáng)兩個(gè)爻畫“—?—”、“——”為變化之母，畫八卦以代表萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，推六十四卦和三百八十六爻以囊括紛繁復(fù)雜的關(guān)系及其變化過(guò)程。

《周易》的權(quán)變思維方式源自于宇宙的陰陽(yáng)變化，六十四卦就是由“—?—”、“——”兩塊基石構(gòu)成的排列組合圖式而涵蓋變化萬(wàn)千的思維模式。對(duì)此，《系辭》說(shuō)得很通透：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”《周易》中變通的思維方式貫穿于六十四卦始終，六十四卦每一卦都含有變通的思想，乾坤兩卦是宇宙、社會(huì)變化的總概括，其余六十二卦則是具體的展開：屯卦象征“物之始生”，既濟(jì)卦象征事物發(fā)展圓滿、成功，未濟(jì)卦象征結(jié)束和新的變化的開始，等等。一切事物都處在永不停息地運(yùn)動(dòng)變化之中，《系辭》對(duì)此進(jìn)行了高度的概括：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”

《周易》不僅認(rèn)為事物都是變化的，而且特別強(qiáng)調(diào)事物的變化具有日日更新、永無(wú)止境的特點(diǎn)?！断缔o》說(shuō)：“富有之謂大業(yè)，日新之為盛德，生生之為易?！币馑际?，陰陽(yáng)與萬(wàn)物皆新陳代謝、生生不已，這就是變易。一切事物都是變通的，都具有變通的特征，所以《系辭》又說(shuō)：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。”《周易》中的權(quán)變思維方式，體現(xiàn)了陰陽(yáng)變易的普遍法則：“易窮則變，變則通，通則久?！笔挛锇l(fā)展到極端，就應(yīng)當(dāng)發(fā)生變化；經(jīng)過(guò)變化，事物才不會(huì)僵滯；只有不僵滯，它才能永葆生命力?！吨芤住凡粌H認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物是變通的，而且把這種變通應(yīng)用到人類社會(huì)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)根據(jù)大自然的變化來(lái)安排人事活動(dòng)，所以《系辭》又講：“天地變化，圣人效之”，“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通”，“通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之”。

《周易》用變通的觀點(diǎn)談自然、談人事，這樣的思維方式對(duì)于中華民族心理素質(zhì)與文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。孟子的“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也”的執(zhí)經(jīng)達(dá)變思想和孫子提出的“途有所不由，軍有所不擊，城有所不功，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受”等因時(shí)因地制宜的兵家權(quán)變思維，不敢斷言都是源自于《周易》，但是可以肯定地說(shuō)，是與《周易》的權(quán)變思維方式一脈相通的。今天，研究《周易》的權(quán)變思維方式并善加掌握運(yùn)用，對(duì)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐仍具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。