可見，河圖、洛書的產(chǎn)生本身是源于人們對(duì)宇宙的觀測(cè)，以數(shù)字符號(hào)代表宇宙中的象，這和《周易》的“立象盡意”、“以象立意”是一致的?！断缔o》說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這是說(shuō)由精密而完備的數(shù)字方式排列而成的河圖、洛書乃是伏羲氏據(jù)以創(chuàng)設(shè)八卦的直接來(lái)源，換句話說(shuō)，伏羲創(chuàng)設(shè)八卦的表意符號(hào)不僅起源于實(shí)踐的“象”，也有數(shù)上的起源和陰陽(yáng)義理的起源。

可以肯定地說(shuō)，中國(guó)人的聰明才智，包括中華民族史上文學(xué)和哲學(xué)的斐然成就，包括以四大發(fā)明為主的眾多科技的發(fā)明與發(fā)展，都是受惠于以《周易》為源頭的取象思維方式的。今人按照取象思維的方式研究《周易》，從《周易》中提煉、升華取象思維的精華和水平，也一定會(huì)有益于人類今天及未來(lái)文明的進(jìn)展。

（二）整體思維

整體思維，就是運(yùn)用整體概念，從事物相互聯(lián)系和相互影響的角度去認(rèn)識(shí)和把握事物的思維方式。《周易》的整體思維方式不僅具有這一定義的特點(diǎn)，還有兩個(gè)顯著的特征：一是系統(tǒng)性，《周易》的整體思維是一種象、數(shù)、理多維編碼的系統(tǒng)思維；二是全息性，《周易》的整體思維是知其一，就能由此而知全體。從以下幾個(gè)方面，可以窺見《周易》整體思維方式的一斑。

在《周易》的整體思維框架中，宇宙是一個(gè)整體，是一個(gè)大系統(tǒng)，是一個(gè)包括天、地、人“三才”乃至萬(wàn)物的大系統(tǒng)，據(jù)此提出了“天人合一”的整體思維方式，把人和自然界看作是一個(gè)互相聯(lián)系的有機(jī)整體，把人和自然放在統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)之中來(lái)理解人事的吉兇，來(lái)尋求人存在的合理性?！吨芤住钒讶丝闯墒亲匀唤绲囊徊糠郑钱a(chǎn)生于自然的，正如《序卦傳》中所說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女。”天生人，人就理應(yīng)順應(yīng)于自然，順應(yīng)于天地，所以《文言》中說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德?！薄断缔o》也講要“崇效天，卑法地”，這說(shuō)明人類只有效法自然、遵循自然規(guī)律，才可能達(dá)到“天人合一”的境界。同時(shí)，《周易》又強(qiáng)調(diào)人在自然面前也不是消極被動(dòng)的，應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，了解和掌握自然規(guī)律?！断缔o》說(shuō)：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！碧矫髯匀灰?guī)律的奧秘，是為了運(yùn)用規(guī)律，利用自然，發(fā)奮進(jìn)取，如乾卦《大象》所云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”從天地到人，又從人到天地，強(qiáng)化了“天人合一”整體思維模式的功效。

《周易》中無(wú)論是三爻卦還是六爻卦，都是一個(gè)整體，每一爻發(fā)生變化，整體都要變化。如乾卦第一爻變化就成巽卦，第二爻變化就是離卦，第三爻變化就是兌卦，如圖0-15所示。

圖0-15 乾卦的三爻變所生成的卦

六十四卦也是如此，乾卦各爻依次變化后就生成了以下各卦，如圖0-16所示。

圖0-16 乾卦的六爻變所生成的卦

在《周易》這個(gè)大系統(tǒng)中，有兩個(gè)爻象——陰爻和陽(yáng)爻，兩個(gè)爻象排列而成八卦，八卦代表構(gòu)成天地萬(wàn)物的八種元素，從而形成宇宙初始的有序的整體，這是《易經(jīng)》包含的一個(gè)重要的整體自然觀，也是《周易》整體思維最本原的體現(xiàn)。伏羲氏仰觀天象、俯察地理，又詳細(xì)考察了包括人類在內(nèi)的眾多事物，制作了八卦圖，也稱先天八卦圖，旨在顯示宇宙之本體及其功能，如圖0-17所示。

圖0-17 先天八卦圖