《周易》的取象思維還體現(xiàn)在其《象》辭上，《象》辭的核心就是“立象以盡意”，就是以“立象”為門徑，把極為抽象的卦的真實意蘊，用一種具體的形象表達(dá)出來，讓人們更好地把握《周易》的思想內(nèi)涵。如蒙卦本身很抽象，也很難理解，但是在《大象傳》中，則明確地告訴人們：“山下出泉，蒙?！奔疵韶缘某橄蠛x可以通過“山下出泉”這一具體形象表達(dá)出來：流水剛從山上下來，不知將流向何方，有蒙昧待啟之象，所以“蒙”就表示啟蒙教育。再如，晉卦其《大象傳》云：“明出地上，晉?！蓖ㄟ^“太陽從大地上升起”這一具體形象，表示出“晉”乃上升之意。

象、數(shù)、理是《周易》的基本范疇。由上述所論可知，象即萬物之象，有大象、本象、廣象、逸象、補(bǔ)象、參象、五行象、意象、應(yīng)象、內(nèi)象、外象等；數(shù)為消息盈虛、得失成敗之?dāng)?shù)，如奇數(shù)、偶數(shù)、陽數(shù)、陰數(shù)、生數(shù)、成數(shù)、天數(shù)、地數(shù)等；理就是事物恰到好處的情由，如真理、道理、倫理、常理、義理、事理等。三者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，象由數(shù)出，《系辭》說：“極其數(shù)，以定天下之象?！蓖瑫r，象繁數(shù)滋，推象知數(shù)，推數(shù)窮理。象與數(shù)是人的感官可以感知的東西，而隱含的義理是理性思考才能領(lǐng)悟的道理。由象、數(shù)而解析義理，就是由事物的外在形式來認(rèn)識其內(nèi)容，由事物的存在狀態(tài)來認(rèn)識事物的屬性，由事物的表面現(xiàn)象來認(rèn)識事物的本質(zhì)。這也正是取象思維的主要特征。河圖、洛書既展示象、數(shù)，又含義理，是象、數(shù)、理的統(tǒng)一。請看圖0-13和圖0-14。

圖0-13 河圖

圖0-14 洛書

相傳伏羲對日月星辰、季節(jié)氣候、草木興衰等物象有一番深入的觀察。不過，這些觀察并未為他理出所以然來。一天，黃河中忽然出現(xiàn)了龍馬，伏羲發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，內(nèi)心受到一種強(qiáng)烈的震撼，深切地感到自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了莫名其妙的和諧一致，于是畫出了“八卦”龍馬身上的圖案就叫做“河圖”，伏羲的經(jīng)卦來源于天文現(xiàn)象，它的“根”就是“河圖”。從圖0-13中可以看出河圖共有10個數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽；2，4，6，8，10，為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)?！断缔o》是這樣言說河圖之?dāng)?shù)的：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以變化而行鬼神也?！奔慈f物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。

洛書古稱龜書，傳說有神龜出于洛水，其甲殼上有圖——結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)。從圖0-14中可以看出，洛書是從1到9的九個數(shù)字的排列組合，其對角線，橫線或豎線的數(shù)字相加均等于15，一共可以組合成八組15?！断缔o》是這樣言說洛書之?dāng)?shù)的：“叁伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象?！?/p>

同時，我們從圖0-13和圖0-14中還可以看到，河圖與洛書的共同點是：兩者用于表現(xiàn)陰陽的圈、點符號相同（凡陽畫白圈，凡陰畫黑圈）；兩者用于表現(xiàn)陰陽的數(shù)字符號相同（凡奇數(shù)為陽，凡偶數(shù)為陰），都首次表示出了“陽奇陰偶”的易理，和“一陰一陽之謂道”的《周易》中最基本的理念。