“善惡兼論”的“雜道”對(duì)治國(guó)的認(rèn)識(shí)就很有這種見(jiàn)地，它認(rèn)為治國(guó)者首先用“仁”化之，把一般人可以為善的那種天性誘導(dǎo)出來(lái)，善心生則惡心消，如同治水，疏導(dǎo)下游，就不會(huì)有橫溢之患；人之天性又可以為惡，威化無(wú)效，就要用中韓之法繩之，如同治水者之筑堤防。疏導(dǎo)與提防并用，就是治國(guó)者仁義與法律二者并用。

中國(guó)古代“霸道”、“王道”、“雜道”學(xué)說(shuō)，有著極為豐富的內(nèi)容和重要的價(jià)值，值得深入研究發(fā)掘。盡管“霸道”、“王道”、“雜道”主張各異，但是它們卻有共同的出發(fā)點(diǎn)，就是認(rèn)為治國(guó)之道必須依據(jù)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，只有符合人性的治國(guó)之道才是正確的，這反映出中國(guó)文化以人為本的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)和借鑒西方領(lǐng)導(dǎo)思想的同時(shí)，還要看到中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化的偉大，我們既不能對(duì)西方的東西盲崇和盲拒，也不能對(duì)東方的東西盲貶和盲棄?？茖W(xué)地分析“霸道”、“王道”、“雜道”的特點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值，吸收其精華，古為今用，再將這些精深的理論與西方系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)思想、方法和經(jīng)驗(yàn)更好地結(jié)合起來(lái)，這種中西合璧必將會(huì)大大增益領(lǐng)導(dǎo)智慧的光華。

（一）“霸道”

“霸道”來(lái)自于法家的理論，理論代表人物是韓非子等人，實(shí)踐的代表人物是商鞅等人。

韓非子從現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為人性是自私的，好利惡害是人的本能，人與人之間的關(guān)系就是赤裸裸的利害關(guān)系。在韓非子眼里，君有權(quán)勢(shì)和利祿，臣有心計(jì)和智能，君以權(quán)勢(shì)和利祿使臣下向自己盡忠，臣以自己的心計(jì)和智能換取君主的官位與利祿，二者就是一種利害關(guān)系，哪里有什么道德情誼可言？韓非子還舉親情關(guān)系為例，說(shuō)父母生男孩則相賀，生女孩就殺掉，并不是因?yàn)楦改笇?duì)子仁對(duì)女暴，而是出于一種利害關(guān)系的考慮。父母子女骨肉至親都是一種利害關(guān)系，社會(huì)上的一般人際關(guān)系就更是如此了。利害關(guān)系為韓非子的“霸道”理論提供了人性論的根據(jù)。

法家認(rèn)為人性“善者偽也”，因?yàn)槿说挠窍忍斓?，有欲望必然生淫亂，所以“惡”是人的本性。既然人性是惡的，要求社會(huì)的平治，就不能順其人性之自然而發(fā)展，必須要“化性起偽”，起法正以治之，重刑罰以禁止。法家以“性惡”為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“道之以政，齊之以刑”的領(lǐng)導(dǎo)觀念，并針對(duì)人的心理特點(diǎn)以法、術(shù)、勢(shì)作為三位一體的領(lǐng)導(dǎo)力量，重視的是組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的外在權(quán)利因素和約束力，著重于從外部強(qiáng)迫、控制和利用被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。那種不顧一切賺錢的欲念，可以誘發(fā)出人性中最冷漠、最殘忍、最陰暗的部分。