東方管理之“道”的世界意義

可以肯定地說(shuō)，從民族精神演進(jìn)的歷程看，中國(guó)近代史無(wú)疑是一段血與火寫(xiě)就的充滿著屈辱的歷史。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，讓閉關(guān)鎖國(guó)沉醉于“惟我華夏獨(dú)尊”的國(guó)人領(lǐng)教了船堅(jiān)炮利背后西方文化的穿透力。從這個(gè)時(shí)刻起，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑乃至否定便幾乎是近代中國(guó)一種歷史的必然。而“西學(xué)東漸”則是這種歷史必然性的自然衍生。于是，“西化”的主張甚至由此而成為近現(xiàn)代中國(guó)歷史上一個(gè)揮之不去的時(shí)尚話題。

在這樣的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化的境遇自然是可想而知了：從“五四”運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的口號(hào)，到改革開(kāi)放初期柏楊《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)的流行，再到中國(guó)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，無(wú)不凸現(xiàn)著這樣一個(gè)反傳統(tǒng)的主題。

值得深思的是，而此時(shí)的西方社會(huì)則逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一種空前的認(rèn)同甚至欣賞的心態(tài)。20世紀(jì)初葉，有“世紀(jì)智者”之譽(yù)的英國(guó)哲學(xué)家羅素，不僅看到我國(guó)古代文明的歷史價(jià)值，而且認(rèn)識(shí)到中華古代文明的現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的存在價(jià)值。他曾這樣斷言：我們西方文明的顯著優(yōu)點(diǎn)是科學(xué)的方法；中國(guó)人的顯著優(yōu)點(diǎn)是對(duì)生活的目標(biāo)持一種正確的觀念，人們必將期望這兩種因素能真正逐漸結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，與重智求真，窮究本體（上帝、理性或物質(zhì)），強(qiáng)調(diào)主體與客體兩分對(duì)立的西方智慧大相徑庭，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的東方智慧一直講究仁智會(huì)通、德業(yè)雙修，追求天道與人文相統(tǒng)一的圓融和諧境界。羅素堅(jiān)信，經(jīng)歷現(xiàn)代文明洗禮的這一中華傳統(tǒng)智慧，在21世紀(jì)的發(fā)展中必將逐步揚(yáng)棄愚昧成分，日漸顯露出特有的魅力。

事實(shí)上，上世紀(jì)初以來(lái)，走在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科前沿的一些西方思想家，如愛(ài)因斯坦、玻爾、普利高津等人，無(wú)一例外地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表示了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同態(tài)度，他們甚至以濃厚的求知欲望研習(xí)我國(guó)古代的《易經(jīng)》、《老子》和佛經(jīng)，從中發(fā)現(xiàn)療治現(xiàn)代病的精神啟示。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、哥本哈根學(xué)派代表人物波爾，在訪問(wèn)中國(guó)后發(fā)現(xiàn)，他自以為最得意的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)——互補(bǔ)思想，其實(shí)早已由中國(guó)古代的道家的太極圖所昭示；中國(guó)的陰陽(yáng)相生相勝、相反相成思想對(duì)解決當(dāng)代物理學(xué)難題是如此重要。波爾甚至為自己設(shè)計(jì)了一枚紋章，在橢圓形圖案中心繪著醒目的太極圖，以它作為“族徽”。

20世紀(jì)后半葉的西方學(xué)者更加重視中國(guó)文化。自1979年經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡恩在其《世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展》中把東亞經(jīng)濟(jì)奇跡與儒家傳統(tǒng)相聯(lián)系之后，越來(lái)越多的西方人士開(kāi)始注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。麥克法考爾于1980年提出“后儒家假設(shè)”，他認(rèn)為：“如果西方的個(gè)人主義適合于工業(yè)化的初期發(fā)展，儒家的集體主義或許更適合于大量工業(yè)化的時(shí)代?！?983年，波士頓大學(xué)的伯杰進(jìn)而提出“兩種現(xiàn)代化”理論：西方式的現(xiàn)代化和東亞的現(xiàn)代化；前者的根源在基督教，后者的根源在儒家思想。《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯則明確提出如下觀點(diǎn)：1500年前后的世界并不是西歐占據(jù)統(tǒng)治地位的世界，而是中國(guó)統(tǒng)治著世界，以孔孟為代表的儒家思想在許多方面使西歐相形見(jiàn)絀。他說(shuō)，儒家思想具有“其無(wú)與倫比的統(tǒng)一性”，而這正是中國(guó)政治、軍事和文化高度發(fā)展的表現(xiàn)，也因此中國(guó)社會(huì)由于其高度的內(nèi)聚性和連續(xù)性而頑強(qiáng)地生存著。英國(guó)著名的科技史家李約瑟在談到現(xiàn)代科技“幾乎每天都在作出各種對(duì)人類(lèi)及其社會(huì)有巨大潛在危險(xiǎn)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)”時(shí)，堅(jiān)定地指出：“對(duì)它的控制必須主要是倫理的和政治的，而我將提出也許正是這方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特殊養(yǎng)分，可以在今天影響整個(gè)人類(lèi)世界。”

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義不僅豐盈而且多維。正如我們?cè)诒緯?shū)中試圖揭示的那樣，僅僅從企業(yè)管理的角度，我們就可以深切地感受到它博大精深的管理智慧和境界。這或許正是西方學(xué)者認(rèn)同和推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化的根由之所在。

我們知道，十九、二十世紀(jì)的人類(lèi)曾過(guò)分地迷信技術(shù)的力量。但人類(lèi)在進(jìn)入到21世紀(jì)后已愈來(lái)愈清楚地明白：技術(shù)的發(fā)展本身并不能解決人類(lèi)所面臨的諸多難題。這些難題本身還需要文化的發(fā)展來(lái)給予解決。而中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是最能夠給現(xiàn)代人以智慧啟迪的。有學(xué)者曾這樣概括過(guò)這些難題：一是由于人與自然的失衡而造成的自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，從根本上危及人類(lèi)的生存；二是由于西方原子結(jié)構(gòu)論和笛卡兒、牛頓力學(xué)思維方式的局限而造成當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的危機(jī)；三是由于極端個(gè)人利己主義和享樂(lè)主義的膨脹，造成人際關(guān)系失衡，人格為物欲、金錢(qián)所扭曲，人際關(guān)系冷漠、疏遠(yuǎn)；四是由于東方經(jīng)濟(jì)的起飛以及它對(duì)西方管理模式的挑戰(zhàn)，迫切需要建構(gòu)東方式管理思想體系，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；五是由于現(xiàn)代人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡而造成價(jià)值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和社會(huì)無(wú)序，人為物欲所異化。對(duì)這些問(wèn)題的解決，傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊(yùn)的智慧都給出了很好的思維路徑。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的天人合一、人我合一、情理合一、義利合一、知行合一等基本原則，無(wú)疑從最高的價(jià)值觀上給現(xiàn)代人指出了清明的出路。

由此可見(jiàn)，在“術(shù)”的層面上已經(jīng)無(wú)法解決我們所面臨難題的背景下，我們呼喚“道”的大智慧。傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的諸如天人合一、人我合一、情理合一、義利合一、知行合一等顯然都是“道”的大智慧。

特別值得指出的是，這一“道”的大智慧正是現(xiàn)代企業(yè)所必須擁有的。世界銀行在總結(jié)世界各國(guó)企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，凡是長(zhǎng)壽企業(yè)（即活過(guò)百年的企業(yè)）都遵循三條基本價(jià)值準(zhǔn)則：一是人的價(jià)值高于物的價(jià)值；二是共同價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值；三是社會(huì)價(jià)值高于利潤(rùn)價(jià)值或是用戶價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)值。人的價(jià)值高于一切。一個(gè)企業(yè)要做成長(zhǎng)壽企業(yè)就必須做一家勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織要追求利潤(rùn)最大化，但利潤(rùn)最大化不是與企業(yè)的社會(huì)責(zé)任對(duì)立的。而這恰恰是中國(guó)“儒商”一直守持的基本“商道”。

可見(jiàn)，以儒、道、佛為代表的中國(guó)古代文化留下了極為豐富的實(shí)踐理性原則。這是一種具有時(shí)空的穿透力的智慧積淀。我們可以而且應(yīng)該從中汲取豐富的處世之道和管理智慧。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)體悟“亦儒亦道亦禪”的生命圓融境界，在諸如以儒養(yǎng)性、以道養(yǎng)身、以禪養(yǎng)心之類(lèi)的感悟中，提升我們做事做人的智慧與境界。

《易》說(shuō)：“既濟(jì)，未濟(jì)?！币虼?，我們?cè)诒疚闹袑?duì)儒、道、佛的探討告一段落了，但是希望對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)與思考，對(duì)以中國(guó)古代文化為代表的東方管理智慧的研習(xí)與領(lǐng)悟卻只是一個(gè)開(kāi)始。而且，我們期待有更多的有識(shí)之士加入到“開(kāi)掘國(guó)學(xué)精華，創(chuàng)建中國(guó)特色”的行列當(dāng)中來(lái)，以共同打造中國(guó)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。