修身養(yǎng)性

這是重要的一天，你踏上了一條通道，未來的人生將由此開啟。盡管這條通道并非通向婚姻的殿堂（你將很快找到自己的靈魂伴侶），但是當你站在書架間的這條通道上，尋找“自我完善”類書籍的時候，同樣將跨越一道重要的門檻。你懷揣夢想，如同其他數(shù)百萬人一樣找到這類書，想在其中尋求心靈的成長和知識的積累。你希望自己的人生十全十美——名利雙收、健康長壽、家庭和美——而你聽說，只有通過自我完善才能實現(xiàn)這樣的愿望。你明白了嗎？這就是說，如果你能控制自己的思維、集中精神，你就能夠掌控外部世界。你所要做的就是掌握控制權。首先，把你想要實現(xiàn)的所有目標列成一張清單。還是換一種吧：列出你所有的習慣。或者你該列出自己生前想去旅行的所有目的地？（死亡離你還很遙遠——那邊的書架上就有一大堆關于永葆青春活力的書籍。）無論如何，你首先都要做到喜愛自己、堅守自我。不過，這事兒難就難在這里。你還不太清楚自己到底是誰，還需要“發(fā)現(xiàn)自我”，而這不正是“自我完善法”想要教會我們的嗎？如果“自我完善”要達成的一項目標也是使用這種方法的前提條件之一，你該如何是好？

于是，你穿過“修身養(yǎng)性”類書籍區(qū)的過道，走向旅行類書籍區(qū)，那些旅游指南封面上印著鮮艷的圖片，向你推薦各種讓人永生難忘的美妙旅程。也許去東南亞自助游，去澳大利亞跳傘，或者去非洲當志愿者能夠幫助你認清自己。有一種遠離塵世的休閑活動可以提供修身養(yǎng)性的冥思課程，讓人能夠與自己的內心相通，不過你能付得起昂貴的費用嗎？但是不進行這種自我發(fā)現(xiàn)之旅，一切從何談起呢？

偉大藝術家米開朗琪羅曾說，他的雕塑作品原本就已經藏在石頭里，自己所做的只不過是鑿去多余的部分。我們對自己身份的認識常常與米開朗琪羅的說法相似：在我們遵從多個條條框框的表象之下，隱藏著一個恒定、獨特而真實的自我。在我們眼中，自我發(fā)現(xiàn)就是一個挖掘出自己本性的過程。我們深挖到表象之下，拋卻無關緊要的外在，呈現(xiàn)出自己永恒不變的本性。而我們借以發(fā)掘這個特性的唯一工具就是去偽存真、去粗取精的選擇能力。其實，我們對自己的著裝或者所喝飲料的選擇，對居住環(huán)境、所讀學校和所學課程的選擇，當然還有對從事職業(yè)的選擇都體現(xiàn)了我們自身的某些特性，而且我們也應該努力使這些內容真實地反映自我。

但是，我們到底是誰？命令式的“做你自己”聽起來倒是直接明了。（還有什么事情能比讓一個人做他自己來得更容易呢？）不過，我們常常會被這句話弄得不知所措，好像一不小心，我們就會變成別人似的。如果邁出的每一步都可能使我們遠離真實的自我，那就很難繼續(xù)前進了，我們也會因此變得猶豫不決。畢業(yè)后馬上找一份能干上十年八載的穩(wěn)定工作，然后結婚生子，這已經不是現(xiàn)在的年輕人所走的路了。對如今的年輕人來說，18歲到25歲是尋求自我身份認同的時期。直到1970年，美國年輕人初次結婚的平均年齡基本保持在女性21歲，男性23歲。而現(xiàn)在，年輕人初次婚齡已經猛增到女性25歲，男性27歲。

2005年，美國《時代》周刊稱，美國社會出現(xiàn)了所謂的“中間族”現(xiàn)象，一些年輕人已經過了青春期，但在心理上卻沒有完全步入成人階段。那期雜志的封面上將這些年輕人描述為“生活上仍需依靠父母，不停地換工作、換伴侶。他們并不是懶……只是不想長大”。雖然“中間族”這個新詞特指正在尋求身份認同的一批美國年輕人，它所反映的現(xiàn)象卻是全球普遍存在的。同樣，歐洲有“三不族”（不上學、不就業(yè)、不接受培訓），日本有“寄生單身族”，而意大利則有“成年寶寶族”。即使是在那些更強調集體主義的國家，發(fā)現(xiàn)真實自我的壓力也在日益突顯，這個崇高的目標也給人們帶來了越來越多的不確定性和猶豫。

從傳統(tǒng)觀念看，這些年輕人好像停止了成長，但是，以何時結婚生子來衡量一個人的成長和進步并沒有確切的道理。過去的幾十年中發(fā)生了一系列社會變遷，令那些原本無法選擇自己人生的人們擁有了更多的機遇。如果這些人想要把握住新近獲得的自由、更多地做自己想做的事情，會有人感到意外嗎？要是他們不這么做，我們倒真會覺得他們有問題了。我們站在“修身養(yǎng)性”類書籍區(qū)的過道中，從某種意義上說，我們都是在尋找同樣的東西。但是在探尋自我的過程中我們到底是在尋找什么呢？為什么說發(fā)現(xiàn)自我對我們至關重要呢？